Michoacán, „locul în care abundă peștele”, a fost unul dintre cele mai mari și mai bogate regate din lumea pre-hispanică mezo-americană; geografia sa și extinderea teritoriului său au dat loc diferitelor așezări umane, a căror amprentă a fost descoperită de arheologii specialiști din vestul Mexicului.
Investigațiile constante multidisciplinare permit vizitatorului să ofere o viziune mai completă a cronologiei corespunzătoare primelor așezări umane și celor ulterioare care au format legendarul Regat Purépecha.
Din păcate, jefuirea și lipsa cercetărilor multidisciplinare atât de necesare în această regiune importantă, nu au permis până în prezent să ofere o viziune completă care să dezvăluie exact cronologia corespunzătoare primelor așezări umane și a celor de mai târziu, care se formau. legendarul Regat Purépecha. Datele cunoscute cu oarecare exactitate corespund unei perioade târzii, relativ anterioare procesului Cuceririi, însă, grație documentelor scrise de primii evanghelizatori și pe care le cunoaștem cu numele de „Relația dintre ceremonii și rituri și populație și guvernul indienilor din provincia Michoacán ”, a fost posibilă reconstituirea unui puzzle gigantic, o istorie care ne permite să vedem clar, de la mijlocul secolului al XV-lea, o cultură a cărei organizare politică și socială a devenit de o asemenea amploare , care a reușit să țină la distanță atotputernicul imperiu Mexica.
Unele dintre dificultățile de a avea o înțelegere completă a culturii Michoacan rezidă în limba tarascană, deoarece nu corespunde familiilor lingvistice din Mesoamerica; Originea sa, potrivit unor cercetători de prestigiu, este înrudită cu Quechua, una dintre cele două limbi principale din zona andină sud-americană. Rudenia avea să aibă punctul de plecare în urmă cu aproximativ patru milenii, ceea ce ne permite să respingem imediat posibilitatea sosirii tarascanilor, provenind din conul andin la începutul secolului al XIV-lea al erei noastre.
În jurul anului 1300 d.Hr., tarascanii stabiliți în sudul bazinului Zacapu și bazinul Pátzcuaro, suferă o serie de transformări importante în tiparele lor de așezare care indică prezența curenților migratori care sunt încorporați în situri deja locuite de mult timp in spate. Nahuas le-a numit Cuaochpanme și, de asemenea, Michhuaque, ceea ce înseamnă „aceia cu o cale largă în cap” (cei bărbieriti) și „proprietarii peștilor”. Michuacan a fost numele pe care l-au dat doar populației din Tzintzuntzan.
Vechii coloniști tarascani erau fermieri și pescari, iar zeitatea lor supremă era zeița Xarátanga, în timp ce migranții care au apărut în secolul al XIII-lea erau culegători și vânători care se închinau Curicaueri. Acești fermieri sunt o excepție în Mesoamerica, datorită utilizării metalului - cuprului - în instrumentele lor agricole. Grupul de culegători de vânători Chichimeca-Uacúsechas a profitat de compatibilitatea cultului care exista între zeitățile menționate mai sus pentru a se integra într-o perioadă care își transforma tiparele de subzistență și nivelul lor de influență politică, până la realizarea fundamentului Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro. , sit sacru unde Curicaueri era centrul lumii.
Până în secolul al XV-lea, cei care au fost invadatori ciudați devin preoți șefi și dezvoltă o cultură sedentară; puterea este distribuită în trei locuri: Tzintzuntzan, Ihuatzio și Pátzcuaro. O generație mai târziu, puterea este concentrată în mâinile lui Tzitzipandácure, cu caracterul singurului și supremului domn care face din Tzintzuntzan capitala unui regat, a cărui extensie este calculată la 70 mii km²; acoperea o parte din teritoriile actualelor state Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México și Querétaro.
Bogăția teritoriului s-a bazat fundamental pe obținerea de sare, pește, obsidian, bumbac; metale precum cuprul, aurul și cinabrul; scoici, pene fine, pietre verzi, cacao, lemn, ceară și miere, a căror producție a fost râvnită de Mexica și puternica lor alianță tripartită, care a provenit de la Tlatoani Axayácatl (1476-1477) și succesorii săi Ahuizotl (1480) ) și Moctezuma II (1517-1518), au întreprins acerbe campanii de război la datele indicate, având tendința de a supune regatul Michoacán.
Înfrângerile succesive suferite de mexicani în acțiunile respective, au sugerat că Cazonci avea o putere mai eficientă decât atotputernicii monarhi din Mexic-Tenochtitlan, totuși când capitala imperiului aztec a căzut în mâinile spaniolilor și, din moment ce acele Oamenii noi învinseseră dușmanul urât, dar respectat și alertați de soarta națiunii mexicane, regatul Purépecha a stabilit un tratat de pace cu Hernán Cortés pentru a preveni exterminarea acestuia; În ciuda acestui fapt, ultimul dintre monarhii lor, nefericitul Tzimtzincha-Tangaxuan II, care, când a fost botezat, a primit numele de Francisco, a fost chinuit și asasinat brutal de președintele primei audiențe din Mexic, feroce și infam Nuño Beltrán de Guzmán. .
Odată cu sosirea celui de-al doilea public desemnat pentru Noua Spanie, ilustrul său Oidor, avocatul Vasco de Quiroga, a fost însărcinat în 1533 să remedieze daunele morale și materiale cauzate până atunci în Michoacán. Don Vasco, profund identificat cu regiunea și locuitorii acesteia, a fost de acord să schimbe toga magistratului pentru ordinul preoțesc și în 1536 a fost investit ca episcop, implantând pentru prima dată în lume într-un mod real și eficient, fantezia imaginată de Santo Tomás Moro , cunoscut sub numele de Utopia. Tata Vasco - denumire acordată de nativi - cu sprijinul lui Fray Juan de San Miguel și a lui Fray Jacobo Daciano, a organizat populațiile existente, a fondat spitale, școli și orașe, căutând cea mai bună locație pentru ei și consolidând piețele în ansamblu. meşteşuguri.
În perioada colonială, Michoacán a atins o înflorire exemplară pe teritoriul imens pe care îl ocupa apoi în Noua Spanie, astfel încât dezvoltarea sa artistică, economică și socială a avut un impact direct asupra mai multor state actuale ale federației. Arta colonială care a înflorit în Mexic este atât de variată și bogată încât au fost dedicate volume nesfârșite care o analizează atât în general, cât și în special; cea care a înflorit în Michoacán a fost dezvăluită în nenumărate lucrări specializate. Având în vedere natura dezvăluirii pe care o are această notă „Mexicul necunoscut”, aceasta este o „vedere de pasăre” care ne permite să cunoaștem bogăția culturală fantastică reprezentată de câteva dintre numeroasele sale manifestări artistice care au apărut în perioada viceregală.
În 1643, Fray Alonso de la Rea scria: „De asemenea (tarascanii) sunt cei care au dat Trupul lui Hristos Domnul nostru, cea mai vie reprezentare pe care au văzut-o muritorii”. Vrednicul frate a descris în acest fel sculpturile realizate pe bază de pastă de trestie, aglutinate cu produsul macerării bulbilor unei orhidee, cu a căror pastă au fost modelate fundamental Hristos crucificați, de o frumusețe și realism impresionant, a căror textură și strălucirea le conferă aspectul de porțelan fin. Unii Hristos au supraviețuit până în prezent și merită să fie cunoscuți. Unul se află într-o capelă a bisericii Tancítaro; un altul este venerat încă din secolul al XVI-lea în Santa Fe de la Laguna; una mai este în Parohia Insulei Janitzio sau cea care se află în Parohia Quiroga, extraordinară pentru mărimea sa.
Stilul plateresc din Michoacán a fost considerat o adevărată școală regională și menține două curente: una academică și cultă, întruchipată în mănăstiri mari și orașe precum Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro și Tzintzuntzan și un altul, cel mai abundent, este prezent în infinitate de biserici minore, capele munților și orașele mici. Printre cele mai notabile exemple din cadrul primului grup putem menționa Biserica San Agustín și Mănăstirea San Francisco (astăzi Casa de Artesanías de Morelia); fațada mănăstirii augustiniene Santa Maria Magdalena construită în 1550 în orașul Cuitzeo; mănăstirea superioară a mănăstirii augustiniene 1560-1567 din Copándaro; mănăstirea franciscană Santa Ana din 1540 la Zacapu; cea augustiniană situată în Charo, din 1578 și clădirea franciscană din 1597 în Tzintzuntzan, unde se remarcă capela deschisă, mănăstirea și tavanele cu casete. Dacă stilul plateresc și-a lăsat amprenta inconfundabilă, barocul nu l-a cruțat, deși poate datorită legii contrastelor, sobrietatea întruchipată în arhitectură a fost antiteza revărsării expresiei pe altarele și retabloanele sale sclipitoare.
Printre cele mai remarcabile exemple ale barocului găsim coperta din 1534 a „La Huatapera” din Uruapan; portalul templului Angahuan; Colegiul de San Nicolás construit în 1540 (astăzi Muzeul Regional); biserica și mănăstirea Companiei, care erau al doilea colegiu iezuit al Noii Spanii, în Pátzcuaro, și frumoasa parohie San Pedro și San Pablo, din 1765 în Tlalpujahua.
Cele mai remarcabile exemple ale orașului Morelia sunt: mănăstirea San Agusíin (1566); biserica La Merced (1604); sanctuarul din Guadalupe (1708); biserica Capucinelor (1737); cea a Moșului Catarina (1738); La de las Rosas (1777) dedicată Santa Rosa de Lima și frumoasei Catedrale, a cărei construcție a început în 1660. Bogăția colonială din Michoacán include alfarjes, aceste acoperișuri sunt considerate cele mai bune din toată America hispanică, deoarece reprezintă o dovadă evident al calității de artizan dezvoltat în Colonie; În ele există practic trei funcții: o estetică, una practică și una didactică; primul pentru concentrarea decorului principal al templelor pe acoperiș; al doilea, datorită ușurinței lor, care în cazul unui cutremur ar avea efecte minore, și al treilea, deoarece constituie adevărate lecții de evanghelizare.
Cel mai extraordinar dintre toate aceste tavane cu casetă este păstrat în orașul Santiago Tupátaro, pictat în tempera în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea pentru a se închina Sfântului Domn al Pinului. La Asunción Naranja sau Naranján, San Pedro Zacán și San Miguel Tonaquillo sunt alte site-uri care păstrează exemple ale acestei arte excepționale. Printre expresiile artei coloniale în care influența indigenă este cea mai bine reprezentată, avem așa-numitele cruci atriale care au înflorit din secolul al XVI-lea, unele au fost decorate cu incrustări de obsidian, care au reiterat în ochii celor recent convertiți atunci, caracter sacru al obiectului. Proporțiile și decorul lor sunt atât de variate încât experții în arta colonială le consideră a fi sculpturi cu caracter „personal”, fapt care poate fi văzut în cele care sunt semnate neobișnuit. Poate că cele mai frumoase exemple ale acestor cruci se păstrează în Huandacareo, Tarecuato, Uruapan și San José Taximaroa, astăzi Ciudad Hidalgo.
La această frumoasă expresie a artei sincretice trebuie să adăugăm și fonturile de botez, adevărate monumente ale artei sacre care au cea mai bună expresie în cele din Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo și Ciudad Hidalgo. Odată cu întâlnirea a două lumi, secolul al XVI-lea și-a lăsat amprenta de neșters în culturile dominate, dar acel proces dureros de gestație a fost începutul nașterii celui mai bogat și mai splendid viceregat al Americii, al cărui sincretism cultural nu numai că și-a umplut operele de artă. teritoriu imens, dar a stat la baza dezvoltării evenimentelor care au apărut în tulburatul nostru secol al XIX-lea. Odată cu expulzarea iezuiților, decretată de Carlos al III-lea al Spaniei în 1767, condițiile politice ale stăpânirilor de peste mări au început să sufere schimbări care au dovedit disconfortul lor față de acțiunile întreprinse de metropolă, totuși a fost invazia napoleoniană a Peninsulei Iberice. , care a originat primele semne de independență care și-au avut originea în orașul Valladolid -acum Morelia-, iar 43 de ani mai târziu, la 19 octombrie 1810, a fost sediul proclamării desființării sclaviei.
În acest episod dramatic din istoria noastră, numele lui José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros și Agustín de Iturbide, ilustri fii ai episcopiei din Michoacán, și-au lăsat amprenta, datorită sacrificiului lor. s-a realizat libertatea dorită. Odată ce acest lucru va fi realizat, țara nou-născută va trebui să facă față evenimentelor devastatoare care vor veni 26 de ani mai târziu. Perioada Reformei și consolidării Republicii a înscris din nou printre eroii țării numele ilustrilor Michoacanos: Melchor Ocampo, Santos Degollado și Epitacio Huerta, amintiți până astăzi pentru acțiunile lor remarcabile.
Începând din a doua jumătate a secolului trecut și primul deceniu al prezentului, statul Michoacán este leagănul unor figuri importante, factori determinanți în consolidarea Mexicului modern: oameni de știință, umaniști, diplomați, politicieni, militari, artiști și chiar un prelat al cărui proces de canonizare este în vigoare în Sfântul Scaun. O listă impresionantă a celor care, după ce s-au născut în Michoacán, au contribuit semnificativ la mărirea și consolidarea patriei.
