Când vedem reprezentările sculpturale ale zeilor în diferite culturi, noi, ființele umane, credem că au fost întotdeauna acolo unde mâna omului i-a așezat și că nimic, în timp, nu a putut afecta mulți dintre ei, având în vedere splendoarea pe care o arată.
Când spunem „zei” vorbim despre personaje create de oameni, sau de ființe reale care au fost divinizate ulterior datorită importanței lor pe acest pământ pentru faptele pe care le-au făcut în viață.
Fiecare dintre zeitățile diferitelor panteoane prehispanice prezintă caracteristici foarte deosebite, atât din punct de vedere mitico-religios, cât și în raport cu reprezentările lor artistice, care prezintă atribute determinante și pline de simbolism conform definiției lor individuale. Unii cronicari spanioli ai secolului al XVI-lea, precum Fray Bernardino de Sahagún și Fray Diego Durán au arătat acest lucru; Printre multe alte lucruri, ele povestesc invocațiile zeilor din aceste ținuturi, ținuta și ornamentele lor, culorile și desenele cu care au fost pictate, materialele din care au fost făcute și împodobite; Locurile pe care sculpturile zeilor le ocupau în incinte și modul în care erau venerate cu festivități, ceremonii, rituri și sacrificii.
Un exemplu în acest sens este descrierea lui Durán a zeului HuitzilopochtII „că numai el este numit stăpân al slujitorului și atotputernicului”: acest idol avea întreaga frunte albastră și deasupra nasului un alt bandaj albastru care îl ducea de la ureche la ureche. , avea pe cap o pană bogată din cioc de pasăre, pe care pasărea o numea vitzitzilin. [...] Acest idol bine îmbrăcat și îmbrăcat a fost întotdeauna așezat pe un altar mare într-o cameră mică foarte acoperită cu pături și cu bijuterii și pene și ornamente din aur și cele mai galante și curioase pene pe care le-au cunoscut și pe care le-au putut îmbrăca, au avut întotdeauna o perdea în față pentru mai multă venerație și binefacere.
Unii spun că în momentul cuceririi, statuia respectivă a fost demolată din vârful templului primar de către soldatul Gil González de Benavides, care a primit drept recompensă pentru acest act proprietățile care au rămas pe pământul templului distrus. Cu aceasta putem vedea cât de diferită a avut soarta, paradoxal, sculptura zeului Huitzilopochtli de cea suferită de sora sa, zeița Coyolxauhqui, a cărei imagine a fost găsită completă și în stare excelentă. Și este că, credeți sau nu, grijile unei zeițe sunt extreme.
De fapt, atunci când oamenii contemplă sculpturile zeilor prehispanici, majoritatea presupun că au ieșit curate, întregi (sau aproape) și fără probleme. El nu își imaginează că, din momentul creării lor până în momentul descoperirii lor de către arheolog, sculpturile prehispanice au acumulat o serie de date care fac deja parte din ele și le fac mai interesante și mai valoroase. Vorbim despre date precum: motivul politic-religios pentru care a fost realizată fiecare sculptură, funcția rituală pentru care a fost creată și plasată într-un anumit loc, atenția pe care a primit-o, motivele pentru care a încetat să fie venerată și a fost protejat acoperindu-l cu pământ, daunele pe care le-a suferit în timp ce a fost îngropat sau modificările pe care le-a suferit atunci când a fost descoperit secole mai târziu.
Oamenii nu își imaginează aventurile tehnice din descoperire și transfer, nici analizele chimice care generează disertații cu privire la cele mai potrivite tratamente de aplicat și nici investigațiile profunde din cărțile pe care ni le-au lăsat cronicarii pentru a putea argumenta interpretările care apar. Dar, atunci când publicul se adâncește în istoria sa citind acest tip de informații și observă fotografii și, uneori, chiar și videoclipuri care arată modul în care au fost găsite și excavate sculpturile zeilor, atunci încep să perceapă că există discipline specializate ale căror Scopul specific este să avem grijă nu numai de zei - deși acesta este subiectul care ne preocupă în acest moment -, ci și să acordăm tratamente de conservare și restaurare tuturor obiectelor găsite în săpături.
CoyoIxauhqui, zeița lunii și sora lui Huitzilopochtli, zeul soarelui, a meritat o îngrijire extremă de la descoperirea ei în Templo Mayor din mai multe motive: 1.) A fost găsită accidental de lucrătorii Companiei Luminii și Puterii; 2.) Arheologii de la Departamentul de Salvare Arheologică al INAH au efectuat lucrările de salvare a zeiței, care au constat în eliberarea ei de iod și pietre, efectuarea unei curățări superficiale, precum și excavarea zonei înconjurătoare și inferioare a zeiței pentru studiu; 3 °) acesta din urmă a dat naștere nevoii de a adapta o structură care să-l susțină in situ (în locul său original), care conform lui Julio Chan era format din două triunghiuri de plăci de fier (plasarea neoprenului, o substanță chimică, ca izolator ) și susținute pe rând prin intermediul unor grinzi de fier cu picioare și în centru au fost așezate trei cricuri mecanice așezate pe containere cu nisip; 4 °) restauratorii departamentului de restaurare a patrimoniului cultural al INAH de atunci au aplicat un tratament preventiv de curățare mecanică (cu instrumente medicale), curățare chimică, fixarea vopselei, voalarea marginilor fracturii și unirea fragmentelor mici.
Ulterior, au fost prelevate probe pentru analiza (de către personalul de la Departamentul de Preistorie de atunci) atât a pietrei, cât și a policromiei sale rare, rezultând următoarele:
-Piatra este un tuf vulcanic de tip extruziv „trahiandesit”, de culoare roz deschis.
-Culoarea galbenă este un ocru compus din oxid de fier hidratat.
-Culoarea roșie este un oxid de fier nehidratat.
Analiza pietrei a servit nu numai pentru a cunoaște compoziția chimică care o alcătuiește, ci și pentru a ști în ce stare de conservare a fost descoperită după 500 de ani de îngropare. Datorită observației microscopice, experții au reușit să obțină date despre pierderea, în mare parte, a principalului constituent al acestui tip de piatră, cum ar fi silice. Prin urmare, s-a decis acordarea lui Coyolxauhqui un tratament de consolidare atent pentru a restabili această pierdere și, prin urmare, puterea sa fizico-chimică. În acest scop, a fost aplicată o substanță pe bază de silicați de etil care, la pătrunderea în piatră, a reacționat cu cristalele interne, formând dioxid de siliciu sau silice. Acest proces de conservare a durat cinci luni și l-am realizat după cum urmează:
Pe suprafața pietrei complet curate și uscate, consolidantul -diluat în nafta- a fost aplicat cu o perie, până când secțiunea aleasă a fost saturată (sculptura a fost lucrată în secțiuni pentru a putea controla perfect consolidarea acesteia); apoi tampoane de bumbac învelite în tifon și înmuiate în consolidant au fost așezate deasupra și, în cele din urmă, acestea au fost acoperite cu un plastic gros sigilat pentru a preveni evaporarea violentă a solventului.
În fiecare zi, mai multe substanțe de consolidare au fost aplicate pe comprese deja în vigoare pentru a obține o penetrare și consolidare mai mare, până când fiecare secțiune a fost saturată și lăsată să se usuce în vaporii săi.
Odată ce tratamentul de consolidare al zeiței a fost terminat, îngrijirea de întreținere a fost acordată o dată sau de două ori pe săptămână, efectuând o curățare doar superficială cu un aspirator și perii fine de păr. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost suficient pentru protecția pietrei după consolidarea ei, deoarece, în ciuda faptului că a fost acoperită de un acoperiș și de perdele, particulele solide de poluare atmosferică erau depozitate pe ea cu pericolul de a o deteriora, deoarece atât acestea, cât și gazele, plus umiditatea mediului, provoacă alterarea pietrei. Prin urmare, atunci când a fost planificată construcția muzeului amplasamentului, a fost considerat a fi plasat în interiorul unei camere și, astfel, în același timp cu protejarea de agenții de deteriorare naturală, ar putea fi apreciat de aproape și de sus în toate amploarea sa.
Ridicarea pietrei de la locul său inițial a luat în considerare toate măsurile de precauție: a presupus o întreagă lucrare de protecție, ambalare, mișcare a pietrei și a structurii sale cu cabluri, prin intermediul unui „braț” (dispozitiv de încărcare) care a deplasat piatră la un camion special pentru a face mai târziu călătoria către muzeu și acolo ridică-l din nou acum între două „pene” pentru ao introduce printr-o deschidere care fusese lăsată expres într-unul din pereții muzeului.
Merită să încheiem acest articol spunând că, în timp ce zeița Coyolxauhqui a rămas in situ, a primit admirația și omagiul tuturor celor care au avut norocul de a fi aproape de ea, au fost chiar și cei care au avut într-o bună zi detaliul frumos de a pune pe piciorul drept trandafir frumos, cel mai delicat tribut pe care o recunoaște o zeiță. Chiar și acum, în interiorul muzeului, acesta continuă să primească îngrijire de întreținere, precum și admirația și afecțiunea celor care îl contemplă cu ochii absorbiți, revenind la unul dintre cele mai șocante mituri pe care zeii prehispanici ni le fac cunoscute de obicei.
Sursă: Mexic în timp nr. 2 august-septembrie 1994
