La 490 de ani de la cucerire, cunoașteți viziunea marelui Tenochtitlan că unul dintre cei mai renumiți cercetători ai săi, prof. Ți-l prezentăm într-un interviu exclusiv din arhiva noastră!
Fără îndoială, unul dintre cele mai fascinante aspecte ale lumii prehispanice este organizația care a ajuns în orașe la fel de importante ca Mexic-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, arheolog distins și specialist recunoscut în domeniu, ne oferă o viziune interesantă despre trecutul indigen din Mexico City.
Mexic necunoscut. Care ar fi cel mai important lucru pentru dvs. dacă ar fi să vă referiți la originea indigenă a orașului Mexico?
Eduardo Matos. Primul lucru care trebuie luat în considerare este existența, în spațiul pe care orașul îl ocupă astăzi, a unui număr bun de orașe prehispanice care corespund unor perioade diferite. Piramida circulară a lui Cuicuilco este încă acolo, parte a unui oraș care cu siguranță avea o altă formă de organizare. Mai târziu, la momentul cuceririi, ar trebui să menționăm printre altele Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco și Tenochtitlan.
M.D. Ce zici de formele de guvernare care au funcționat, atât pentru orașul antic, cât și pentru imperiu?
E.M. Chiar dacă formele de guvernare erau foarte eterogene la acea vreme, știm că în Tenochtitlan exista o comandă supremă, tlatoani, care președea guvernul orașului și era în același timp șeful imperiului. Vocea nahuatl tlatoa înseamnă cel care vorbește, cel care are puterea vorbirii, cel care are porunca.
M.D. Putem atunci să presupunem că tlatoani au funcționat permanent pentru a servi orașul, locuitorii săi și pentru a rezolva toate problemele care au apărut în jurul său?
E.M. Tlatoani au avut sfaturi, dar cuvântul final a fost întotdeauna al lui. Este interesant, de exemplu, să observăm că tlatoani este cel care comandă alimentarea cu apă a orașului.
Urmând ordinele sale, în fiecare calpulli se organizau pentru a colabora la lucrări publice; bărbații conduși de șefi au reparat drumurile sau au efectuat lucrări precum apeductul. Același lucru s-a întâmplat și cu războiul: pentru expansiunea militară mexicană erau necesare mari contingente de războinici. În școli, calmecac sau tepozcalli, bărbații primeau instrucțiuni și erau instruiți ca războinici și astfel calpullii puteau contribui cu oamenii la întreprinderea expansionistă a imperiului.
Pe de altă parte, tributul care a fost impus popoarelor cucerite a fost adus la Tenochtitlan. Tlatoani au alocat o parte din acest tribut populației în caz de inundații sau foamete.
M.D. Este de presupus că sarcina de a administra orașul și imperiul necesită formule guvernamentale precum cele care funcționează în unele comunități indigene până în prezent?
E.M. Erau oameni care se ocupau de administrație și era și șeful fiecărui calpulli. Când au cucerit un teritoriu, au impus un calpixque însărcinat cu colectarea tributului în acea regiune și expedierea corespunzătoare către Tenochtitlan.
Munca comunală a fost reglementată de calpulli, de conducătorul său, dar tlatoani este figura care va fi constant prezentă. Să ne amintim că tlatoani reunește două aspecte fundamentale: caracterul războinic și investitura religioasă; pe de o parte, se ocupă de aspectul esențial al imperiului, de expansiunea militară și de tribut, și, pe de altă parte, de problemele cu caracter religios.
M.D. Înțeleg că marile decizii au fost luate de tlatoani, dar ce se întâmplă cu problemele de zi cu zi?
E.M. Pentru a răspunde la această întrebare, cred că merită să ne amintim de un punct interesant: Tenochtitlan fiind un oraș lacustic, primele mijloace de comunicare erau canoe, acesta era mijlocul prin care mărfurile și oamenii erau transportați; transferul de la Tenochtitlan la orașele de pe malul râului sau invers a format un întreg sistem, o întreagă rețea de servicii, a existat o ordine destul de bine stabilită, Tenochtitlan a fost și un oraș foarte curat.
M.D. Se presupune că o populație ca Tenochtitlan a produs o cantitate bună de deșeuri, ce au făcut cu ea?
E.M. Poate cu ei au câștigat spațiu din lac ... dar speculez, în realitate nu se știe cum au rezolvat problema unui oraș de aproximativ 200 de mii de locuitori, pe lângă orașele de pe malul râului precum Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca etc.
M.D. Cum explicați organizația care a existat pe piața Tlatelolco, locul prin excelență pentru distribuția produselor?
E.M. În Tlatelolco a lucrat un grup de judecători, care erau însărcinați cu soluționarea diferențelor în timpul schimbului.
M.D. Câți ani a durat până când Colonia a impus, pe lângă modelul ideologic, noua imagine arhitecturală care a făcut ca fața indigenă a orașului să dispară aproape în totalitate?
E.M. Acesta este ceva foarte greu de identificat, deoarece a fost într-adevăr o luptă în care indigenii erau considerați păgâni; templele și obiceiurile lor religioase erau considerate opera diavolului. Întregul aparat ideologic spaniol reprezentat de Biserică va fi responsabil de această sarcină după triumful militar, când are loc lupta ideologică. Rezistența din partea indigenilor se manifestă în mai multe lucruri, de exemplu în sculpturile zeului Tlaltecutli, care sunt zei care erau gravați în piatră și așezați cu fața în jos pentru că el era Domnul Pământului și aceasta era poziția sa în lumea prehispanică. . La momentul cuceririi spaniole, indigenii trebuiau să-și distrugă propriile temple și să selecteze pietrele pentru a începe construcția caselor și a mănăstirilor coloniale; Apoi alege Tlaltecutli pentru a servi drept bază pentru coloanele coloniale și începe să sculpteze coloana de deasupra, dar protejând zeul de dedesubt. Am descris cu alte ocazii o scenă zilnică: constructorul sau fratele trece pe lângă: „hei, ai unul dintre monștrii tăi acolo”. „Nu vă faceți griji, mila voastră va merge peste cap”. - Ah, ei bine, așa a trebuit să meargă. Apoi a fost zeul care s-a împrumutat cel mai mult pentru a fi păstrat. În timpul săpăturilor din Templo Mayor și chiar mai devreme, am găsit mai multe coloane coloniale care aveau un obiect la bază și era de obicei zeul Tlaltecutli.
Știm că nativul a refuzat să intre în biserică, deoarece era obișnuit cu piețele mari. Frații spanioli au ordonat apoi construirea unor curți mari și capele pentru a-l convinge pe credincios să intre în sfârșit în biserică.
M.D. S-ar putea vorbi despre cartierele indigene sau orașul colonial creștea într-un mod dezordonat asupra orașului vechi?
E.M. Ei bine, bineînțeles că orașul, atât Tenochtitlan, cât și Tlatelolco, orașul său geamăn, au fost profund afectați în momentul cuceririi, practic au distrus, mai presus de toate, monumentele religioase. Din Templo Mayor din ultima perioadă găsim doar amprenta pe podea, adică l-au distrus până la temelii și au distribuit proprietățile printre căpitanii spanioli.
În arhitectura religioasă a avut loc o schimbare fundamentală. Acest lucru se întâmplă atunci când Cortés stabilește că orașul trebuie să continue aici, în Tenochtitlan, și că aici se ridică orașul spaniol; Tlatelolco, într-un fel, a renăscut pentru o vreme ca populație indigenă care se învecinează cu Tenochtitlan colonial. Încetul cu încetul, formele, caracteristicile spaniole, au început să se impună, fără a uita mâna indigenă, a cărei prezență era foarte importantă în toate manifestările arhitecturale din acea vreme.
M.D. Deși știm că bogata lume culturală indigenă este cufundată în trăsăturile culturale ale țării și tot ceea ce aceasta înseamnă pentru identitate, pentru formarea națiunii mexicane, aș dori să vă întreb unde, pe lângă Templo-Mayor, am putea identifica ce păstrează încă semne ale vechiului oraș Tenochtitlan?
E.M. Cred că există elemente care au apărut; cu o anumită ocazie am spus că vechii zei au refuzat să moară și că au început să plece, cum este cazul Templo Mayor și Tlatelolco, dar cred că există un loc în care puteți vedea clar „utilizarea” sculpturilor și elementelor pre-hispanice, care este tocmai clădirea contilor de Calimaya, care este astăzi Muzeul din Mexico City, pe Calle de Pino Suárez. Acolo puteți vedea clar șarpele și, de asemenea, încă la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, au fost văzute sculpturi ici și colo. Don Antonio de León y Gama ne spune, în lucrarea sa publicată în 1790, care erau obiectele prehispanice care puteau fi admirate în oraș.
În 1988, faimoasa Piatra Moctezuma I a fost descoperită aici în vechea Arhiepiscopie, pe strada Moneda, unde sunt legate și luptele etc., precum și așa-numita Piedra de Tizoc.
Pe de altă parte, în Delegația Xochimilco există chinampas de origine prehispanică; Nahuatl este vorbit în Milpa Alta, iar vecinii îl apără cu o determinare enormă, deoarece este limba principală vorbită în Tenochtitlan.
Avem multe prezențe, iar cea mai importantă simbolic vorbind este Scutul și Steagul, deoarece sunt simboluri mexicane, adică vulturul care stă pe cactus mâncând șarpele, despre care unele surse ne spun că nu a fost un șarpe, ci o pasăre, important este că este simbolul lui Huizilopochtli, al înfrângerii soarelui împotriva puterilor nocturne.
M.D. În ce alte aspecte ale vieții de zi cu zi se manifestă lumea indigenă?
E.M. Una dintre ele, foarte importantă, este mâncarea; avem încă multe elemente de origine prehispanică sau cel puțin multe ingrediente sau plante care sunt încă utilizate. Pe de altă parte, există cei care susțin că mexicanul râde de moarte; Uneori întreb la conferințe că, dacă mexicanii râd când asistă la moartea unei rude, răspunsul este negativ; în plus, există o durere profundă înainte de moarte. În cântecele Nahua, această angoasă se manifestă clar.
