Sentimentul profund de devotament i-a determinat pe credincioși să facă pelerinaje lungi și obositoare la cele mai faimoase sanctuare. Am putea spune că ceea ce dă caracter sanctuarului este cultul, iar un indicator sunt procesiunile.
Pelerinajele se găsesc atât ca o recurență la centrele ceremoniale pre-hispanice, cât și în cea mai profundă, spațioasă și tradiție creștină. Majoritatea marilor locuri de închinare catolică au înlocuit vechile sanctuare, iar sfinții noștri găsesc o mare paralelă cu funcțiile de protecție sau de impetratare ale zeităților antice.
Astfel, templele mariane le înlocuiesc pe cele ale lui Tonantzin, Hristos și ale sfinților Tezcatlipoca, Tláloc etc., întreaga istorie a culturilor noastre prehispanice nu poate fi interpretată fără scufundarea absolută în sensul său teogonic. Toată arta și creația indigenă este un cântec spiritual sublim.
Omul european și-a aerisit fața cu noi climaturi când, în idealul cruciadei, s-a confruntat cu culturi și realități noi. Cruciadele au fost ciocniri, dar necunoscutele lămurite în îndoielile popoarelor, au fost îmbrățișări către noile și fuziuni ale comerțului care au conturat căi noi către spirit.
Drumurile întregii creștinătăți către Roma au originat pelerinajele care îl concentrau pe credincios în fața scaunului lui Petru. În Evul Mediu, în căutarea scolastică a urmelor apostolilor sau a relicvelor sacre, au fost deschise itinerarii pentru pelerinaje de la Cuviosul și altruistul Romero la cel care era contrit îndeplinit cu penitența de a vizita acoperită în sac și greierii, site-urile marcate pentru contritie. Camino de Santiago Apóstol, binecuvântat de Fecioara Pilarului, este Calea Appiană a spiritualității spaniole și europene de mers pe jos. Pelerinul pleacă pe cărările carității fără alte bagaje decât haina de sac, toiagul și încrederea în Dumnezeul care nu lasă păsările câmpului să moară de foame.
Pelerinii medievali au fost generatori de turism și comerț, precum și actori determinanți în cadrul științelor umane. În Mexicul secolului al XVI-lea, zelul medieval a fost mediat de reflecția Renașterii și mesajul înflorit către zei sau managerii naturali a fost redus la tăcere la ușa cuicallio casa del canto.
Sincretismul a avut loc sub formele canalizate inchizitorial spre reduta atriului. Numai cu timpul imaginile sacre și-au atins faima taumaturgică, iar oamenii disperați și fiziști și-au transformat încrederea în mijlocirea miraculoasă. Polii puterii divine au fost cunoscuți prin minuni, iar angajamentul grațiosului a început să-și poarte ex-votul sau dovada favorii primite. Acumularea acestora a sporit fervoarea și reapariția la sanctuar.
Cu toate acestea, trecerea pelerinului nu a trezit în Mexic solidaritatea populației de tranzit. Întrucât pelerinajul nu are aspectul penitențial grav în țara noastră, în ciuda exceselor masochiste ale unora, a făcut ca mințile aventuroase să i se alăture, când nu au fost acoperiți criminali care, în grija cuviosului pelerin, au comis furturi și abuzuri. În rest, lipsit de spiritul protector al populației aflate în tranzit, noul pelerin a trebuit să-și finanțeze el însuși pelerinajul.
Mănăstirile, locuite de doi, trei sau câțiva frați nu au avut niciodată în Mexic posibilitatea de a ajuta pelerinii și atunci când se descurcau bine, li s-a oferit doar întâmpinarea ventorrillo-ului sau construcția atrială pentru a da acoperișul enoriașului în sărbătorile hramului.
Unul dintre cele mai bogate aspecte ale reapariției este în exprimarea folclorului prin dansuri și eleganța rochiei în cele mai bune manifestări etnice ale sale. Fără îndoială, talentul transformator al misionarului, mai mult decât lipsa percepției, așa cum s-a spus, profită de impulsul artistic ȘI emoțional al catehumenului pentru a-l revitaliza. în noul cult. Adorația soarelui ca principiu al creației, venerația celor patru puncte cardinale pentru a invoca steaua vectorială în favoarea fertilității pământului, este frumosul rit al dansului fluturașului care se practică încă, creștinizat, în locuri infinite.
Vedem anacronismul cu orice amestec de culturi în dansurile din Santiagos, cei Doisprezece Pari din Franța, mauri și creștini, Toreadores, Negritos etc. În dialoguri, poate lipsi o pagină a textului, precum și una străină. Poate că conținutul nu este cel mai reprezentativ, dar dacă vigoarea și pasiunea pentru rolul jucat
Lumânările și lumânările joacă un rol important în îndeplinirea „mandatului” și au o dublă origine pe care poate rutina a transformat-o. Lumina este simbolul lui Dumnezeu - așa cum spune Evanghelia Sfântului Ioan - și flacăra care a fost aprinsă în inimile noastre arde cu credință și speranță în fața altarului lui Dumnezeu, adică: „Iată-mă, vă mulțumesc, Te iubesc ”, este produsul pământului pe care omul l-a transformat și îl oferă creatorului în înlocuirea sacrificiilor antice.
Acasă înseamnă locul focului, deoarece în primele culturi familia s-a adunat în jurul său, ceea ce a dat lumină și căldură. Sub el au fost îngropați morții, iar focul peren a ratat dragostea familiei, tradițiile și Dumnezeul său.
Generozitatea, statutul sau mărimea favorului primit se traduce adesea în abundența lumânărilor, de preferință ceara, deoarece parafina nu implică harnicia albinei sau originea ei înflorită. Pentru popoarele noastre aborigene, floarea este originea frumosului și a sublimului. Pentru poporul evreu, fondator al creștinismului, oferta se face cu cele mai bune dintre produsele țării.
