Izolarea suferită de unele comunități din Mexic, precum și ignoranța bunurilor lor culturale, au contribuit la deteriorarea lor treptată și, în unele cazuri, la abandonarea și distrugerea lor totală.
Huatlatlauca a suferit acea soartă; Cu toate acestea, păstrează încă mărturii importante istorice, arhitecturale, iconografice și culturale, precum și mituri, festivaluri, tradiții orale și meșteșugărești care datează din epoca prehispanică și au durat până în prezent, dar au rămas ignorate datorită retrogradării lor. În Huatlatlauca, un orășel situat într-o regiune caldă și uscată, unde varul este abundent, timpul nu pare să treacă. Acolo sunt văzuți doar copii, femei și vârstnici, bărbații emigrând periodic în căutarea unui loc de muncă.
Huatlatlauca este situat la capătul estic al Văii Atlixco, în așa-numitul Podiș Poblana, la poalele lanțului muntos Tentzo, o mică zonă montană de dealuri accidentate, calcaroase și aride care formează o depresiune al cărei fund servește ca canal pentru râul Atoyac. Populația este situată pe malurile râului.
Aspectul actual al lui Huatlatlauca nu este substanțial diferit de ceea ce ar fi putut prezenta la apogeul perioadei coloniale. Având în vedere izolarea comunității, practicile sociale și culturale ale tradiției prehispanice continuă să fie adânc înrădăcinate. Jumătate din populație vorbește spaniola, iar cealaltă jumătate „mexicană” (nahuatl). La fel, în unele festivaluri importante, masa este încă sărbătorită în Nahuatl.
Unul dintre cele mai importante festivaluri din Huatlatlauca este cel sărbătorit pe 6 ianuarie, ziua Sfinților Magi. Șase mayordomos, câte unul pentru fiecare cartier, sunt însărcinate cu aducerea florilor în templu în fiecare zi și hrănirea întregii mulțimi, pentru care se sacrifică zilnic un taur. În aceste zile orașul este plin de bucurie și muzică; există jaripeo, dansul maurilor și creștinilor și se interpretează „Coborârea îngerului”, o piesă populară care a fost pusă în scenă de câteva secole în atriul templului Santa María de los Reyes. Principala activitate a Huatlatlauca din timpurile prehispanice este producția de articole de palmier.
Duminica și în conformitate cu vechiul obicei mesoamerican, tianguisul este plasat în piața principală a orașului, unde se comercializează produse din locuri învecinate.
„Huatlatlauca în limba indiană înseamnă vultur roșu”, iar în Codexul Mendocino gliful său este reprezentat cu capul unui om cu craniul ras și vopsit în roșu.
Aflându-se într-o regiune strategică, în ceea ce sunt acum văile Puebla și Tlaxcala, Huatlatlauca a jucat un rol foarte important, atât în istoria sa prehispanică, cât și în cea colonială, deoarece a adus mai întâi tribut Lorzilor Mexicului și mai târziu Coroanei. din Spania. Cei mai vechi coloniști ai săi erau grupuri de descendență olmec-xicalană, expulzați ulterior din aceste meleaguri de grupuri de Chichimecas care au pătruns în ele în jurul secolului al XII-lea d.Hr. Mai târziu, din cauza absenței unei puteri hegemonice în regiune, Huatlatlauca apare deja ca un aliat al Cuauhtinchan, deja ca un aliat al lui Totomihuacan sau supus Señorío de Tepeaca. Abia până în ultima treime a secolului al XV-lea, când invazia și stăpânirea Mexica din valea și platoul Puebla îl plasează definitiv pe Huatlatlauca sub stăpânirea Domnilor din Mexic-Tenochtitlán. În New Spain Papers se menționează că „au aparținut Moctezuma Señor de México, iar trecutul său i-a adus tribut var alb, trestii mari și cuțite solide pentru a pune în lănci, și rodele de trestie solide pentru a lupta și bumbac sălbatic pentru jachete și corsete purtate de bărbați de război ...
Cuceritorul Hernán Cortés a ajuns în regiune și i-a încredințat Huatlatlauca cuceritorului Bernardino de Santa Clara, cu obligația de a pune în cutia Majestății Sale produsul tributelor care consta în haine, plase de țânțari, pături, porumb, grâu și fasole. . La moartea encomendero-ului în 1537, orașul a trecut la Coroana căreia ar fi un afluent împreună cu Teciutlán și Atempa, aparținând actualului municipiu Izúcar de Matamoros. Din 1536, Huatlatlauca a avut propriul său magistrat și între 1743 și 1770 a fost anexat la primăria din Tepexi de la Seda, astăzi Rodríguez, district de care depinde în prezent.
În ceea ce privește evanghelizarea acesteia, știm că primii frați care au ajuns în zonă au fost franciscanii și că, între 1566 și 1569, au părăsit locul, predându-l fraților augustinieni, care aparent au finalizat construcția mănăstirii și au locuit pe locul până la Al XVIII-lea, lăsându-ne unul dintre cele mai semnificative exemple de lambriuri din lemn și pictură murală policromă.
Din ceea ce ar fi trebuit să fie așezarea prehispanică, situată la sud de mănăstire, rămâne o parte minimă a etajelor, un fragment de zid construit cu var alb, nisip și bucăți de obiecte ceramice cu caracteristici ale Mixteca și Cholula.
De asemenea, găsim câteva exemple de arhitectură civilă colonială, precum un pod foarte bine conservat și o casă din secolul al XVI-lea, prima construită de spanioli și care probabil a găzduit primii frati, care are motive pre-hispanice sculptate pe buiandrug și jambali. a fațadei sale interioare, precum și un cuptor de pâine foarte mare. Casele Huatlatlauca sunt simple, au acoperișuri din iarbă cu două ape, cu pereți de piatră albă din regiune. Majoritatea își păstrează încă cuptoarele, temele și coscomatele (un fel de silozuri în care păstrează încă porumbul), ceea ce ne permite să ne imaginăm cu o relativă aproximare care a fost trecutul lor prehispanic. În ultimii ani, clădirile moderne și antenele parabolice au modificat sever peisajul, provocând pierderea multă a arhitecturii vernaculare originale. Structura urbană este dispersată și menține o distribuție teritorială a cartierelor. În fiecare dintre ele există o capelă. Acestea au fost construite probabil la începutul secolului al XVII-lea, cum ar fi cele de la San Pedro și San Pablo, San José - care păstrează încă un mic altar -, San Francisco, La Candelaria și San Nicolás de Tolentino, care se află în al doilea Sectiunea Huatlatlauca. În toate există un mic maestru orientat întotdeauna spre vest, ca mănăstirea. Aceștia sunt responsabili de majordomii respectivi care îi îngrijesc cu dragoste, atașament și respect.
În anii șaizeci, complexul conventual Santa María de los Reyes, Huatlatlauca, a fost descoperit de cercetătorii de la lNAH, efectuând primele lucrări de conservare și restaurare, care au constat în îndepărtarea unui strat de var pe picturile murale, care li se aplicase la un moment dat anterior și care acoperea complet cei aproape 400 m2 de pictură murală, atât în cloistele inferioare, cât și în cele superioare. S-au efectuat lucrări de conservare și pe acoperișurile clădirii, prin care s-a scurs multă umiditate.
Întreaga mănăstire Santa Maria de los Reyes are un atrium dreptunghiular care are două intrări și un zid mixt. La unul dintre capetele sale, spre sud, se află un cadran solar din piatră.
Înălțând atriul se află biserica, în stil plateresc. Este construit cu o singură navă acoperită cu bolta de butoi, cu trei capele laterale și un presbiteriu semicircular. Frații franciscani au lăsat în acel templu, recent remodelat, unul dintre cele mai bune exemple de tavane din lemn din secolul al XVI-lea care se păstrează încă în țara noastră și care, atât în naos, cât și în substrat, are un decor cu teme aluzive la iconografia franciscană, care se repetă în fiecare anumită secțiune și sunt formate din panouri dreptunghiulare sculptate în lemn de ahuehuete. Unele, precum cele ale sotocorului, au aplicații de argint și aur.
În partea stângă există o construcție a ceea ce se pare că era o capelă deschisă, mai târziu zidită și care găzduiește în prezent o parte a Arhivei Parohiale. În dreapta este poarta care dă acces la mănăstirea mănăstirii, iar în partea centrală se află o cisternă circulară. Pe lângă celulele originale, au fost adăugate și alte camere, construite acum câțiva ani și orientate spre ceea ce a fost odinioară grădina mănăstirii. Pe cele două niveluri ale mănăstirii, de dimensiuni reduse, se păstrează picturi de perete policrome de o mare calitate plastică și bogăție iconografică, în care pot fi observate amprentele diferitelor mâini și stiluri.
În mănăstirea inferioară există o serie de sfinți care aparțin în mare parte ordinului San Agustín: Santa Mónica, San Nicolás de Tolentino, San Guillermo, precum și alți martiri care apar doar în iconografia acestei mănăstiri: San Rústico, San Rodato, San Columbano, San Bonifacio și San Severo. Există, de asemenea, scene ale Flagelației, Răstignirii și Învierii lui Hristos, intercalate în colțurile zidurilor mănăstirii. Mai presus de toate acestea, există o friză cu sfinți și apostoli închiși în scuturi, din păcate foarte estompată în unele părți. Între scut și scut găsim ornamentarea plantelor, păsărilor, animalelor și îngerilor care se repetă ritmic și sunt încărcate de semnificație și simbolism. În mănăstirea superioară, cea mai mare parte a picturii se află într-o stare de conservare precară și unele foarte pierdute; și aici, la colțurile fiecărui zid, sunt reprezentate scene religioase importante precum Judecata de Apoi, Flagelația, Rugăciunea din grădină, Învierea și Răstignirea, Thebaidul, Drumul spre Calvar și Ecce Homo.
Cel mai extraordinar lucru despre mănăstire constă tocmai în repertoriul excepțional de imagini biblice care sunt reprezentate în aceste picturi murale. Este ceva ieșit din comun în mănăstirile augustiniene din secolul al XVI-lea.
Huatlatlauca a fost, de asemenea, un loc uitat, dar bogățiile sale naturale, istorice, culturale și artistice s-ar putea pierde și mai mult, nu numai din cauza deteriorării cauzate de timp și de mediu, ci și din neglijența localnicilor și a vizitatorilor care în moduri foarte diverse ele determină dispariția treptată a acestor manifestări ale trecutului nostru. Acest lucru poate crea un gol ireversibil în istoria noastră colonială pe care nu l-am regreta niciodată suficient. Este urgent să inversăm acest proces.
Sursă: Mexic în timp nr. 19 iulie / august 1997
