Muzeele comunitare au fondat un model pentru încorporarea activă a comunităților în sarcinile de cercetare, conservare și diseminare a propriului patrimoniu cultural ...
Prin urmare, au trezit un mare interes pentru specialiștii dedicați creării și funcționării muzeelor. De fapt, inaugurarea unui loc cultural de acest tip constituie cristalizarea unui proces gradual al relației comunității cu cunoașterea și gestionarea patrimoniului său, care rezultă dintr-o bogăție extraordinară atât organizațională, cât și educativă. Să vedem de ce.
În termeni generali, procesul începe atunci când o comunitate își exprimă dorința de a avea un muzeu. Cheia pentru continuarea sa constă în organizarea comunității în sine, adică în posibilitatea sancționării inițiativei muzeale în cazul prin care locuitorii orașului se simt reprezentați: adunarea autorităților tradiționale, proprietate ejidală sau comunală, de exemplu. Obiectivul în acest caz este de a implica majoritatea în proiect pentru a nu restricționa participarea.
Odată ce organismul competent este de acord cu crearea muzeului, este numit un comitet care pentru un an va acoperi succesiv diferite funcții. Primul este să consultați comunitatea cu privire la problemele pe care muzeul le va aborda. Această activitate este foarte relevantă, deoarece permite fiecărei persoane să-și exprime liber cererile de cunoaștere și, făcând acest lucru, are loc o primă reflecție despre ceea ce este important să știe, să recupereze și să arate despre sine; ceea ce corespunde sferei individuale și comunale în ceea ce privește istoria și cultura; ceea ce îi poate reprezenta înaintea altora și îi identifică simultan ca o colectivitate.
Este important să subliniem că, spre deosebire de muzeele instituționale - publice sau private -, unde selecția temelor este finală, în muzeele comunitare există unități muzeografice care nu conțin neapărat o secvență cronologică sau tematică. Pot apărea subiecte la fel de diverse precum arheologia și medicina tradițională, meșteșugurile și obiceiurile, istoria unei haciendas sau cea a unei probleme actuale referitoare la o delimitare a terenurilor între două orașe învecinate. Accentul este pus pe capacitatea de a răspunde nevoilor colective de cunoaștere.
Un exemplu foarte elocvent în acest sens este muzeul Santa Ana del Valle de Oaxaca: prima cameră este dedicată arheologiei locului, întrucât oamenii doreau să cunoască semnificația figurinelor găsite în parcele, precum și desenele și modelele. utilizate la fabricarea textilelor lor, probabil de la Mitla și Monte Albán. Dar a vrut să afle și ce s-a întâmplat la Santa Ana în timpul Revoluției. Mulți oameni au avut dovezi că orașul a participat la o bătălie (unele canane și o fotografie) sau și-au amintit mărturia pe care a vorbit-o odată bunicul și totuși le-a lipsit suficientă claritate cu privire la importanța evenimentului sau a părții la care aparținuseră. În consecință, a doua cameră a fost dedicată răspunsului la aceste întrebări.
Astfel, în timpul procesului de cercetare desfășurat pentru fiecare subiect, când sunt intervievați membrii mai în vârstă sau mai experimentați, indivizii pot recunoaște în sine și din proprie inițiativă rolul protagoniștilor în definirea cursului istoriei. local sau regional și în modelarea caracteristicilor populației sale, dobândind o idee de proces, continuitate și transformare istorico-socială care implică o cotitură importantă în ceea ce privește concepția muzeului.
Prin sistematizarea rezultatelor cercetării și pregătirea scenariului muzeului, are loc o confruntare între diferitele versiuni ale istoriei și culturii, contribuite de sectoarele și straturile comunității, precum și de diferitele generații. Astfel începe o experiență comună de elaborare foarte abstractă în care faptele sunt ordonate, memoria este resemnificată și o valoare este atribuită obiectelor pe baza reprezentativității și importanței lor pentru a documenta un concept, adică un idee de patrimoniu comunal.
Etapa donației de piese îmbogățește substanțial ideea anterioară în măsura în care favorizează o discuție legată de importanța obiectelor, relevanța expunerii lor în muzeu și despre proprietatea acestora. În Santa Ana, de exemplu, inițiativa de a face muzeul a derivat din descoperirea unui mormânt prehispanic pe un teren comunal. Această descoperire a fost consecința unui tequium convenit pentru remodelarea pieței orașului. Mormântul conținea resturi de oase umane și de câine, precum și câteva ustensile ceramice. În principiu, obiectele nu aparțineau nimănui în aceste condiții; Cu toate acestea, participanții la tequio au decis să acorde rămășițelor statutul de patrimoniu comunal, responsabilizând autoritatea municipală pentru conservarea lor și solicitând înregistrarea lor de la autoritățile federale corespunzătoare, precum și realizarea unui muzeu.
Dar constatarea a dat mai mult: a dus la un dialog despre ceea ce este reprezentativ pentru istorie și cultură și la discuția dacă obiectele ar trebui să fie într-un muzeu sau să rămână în locul lor. Un domn din comitet nu credea că oasele câinilor erau suficient de valoroase pentru a fi afișate într-o vitrină. La fel, mai mulți oameni au subliniat riscurile ca atunci când mută o piatră cu reliefuri prehispanice „dealul să se enerveze și piatra să se înfurie”, până când în cele din urmă s-a decis să le ceară permisiunea.
Aceste și alte discuții dădeau sens și semnificație muzeului, în timp ce locuitorii au devenit conștienți de necesitatea de a se ocupa de conservarea patrimoniului lor în general și nu numai a părții deja protejate. În plus, s-a încheiat jefuirea materialului arheologic, care, deși sporadic, a avut loc în împrejurimile orașului. Oamenii au ales să le suspende odată ce au avut experiența de a evalua mărturiile din trecutul lor într-un mod diferit.
Poate că acest ultim exemplu poate rezuma un proces în care intră în joc toate funcțiile care alcătuiesc noțiunea de patrimoniu cultural: identitatea, bazată pe diferențierea față de ceilalți; sentiment de apartenență; stabilirea frontierelor; noțiunea unui anumit concept de temporalitate și semnificația faptelor și obiectelor.
Privit în acest fel, muzeul comunitar nu este doar locul care găzduiește obiecte din trecut: este, de asemenea, o oglindă în care fiecare dintre membrii comunității se poate vedea ca un generator și purtător de cultură și își poate asuma o atitudine activă față de prezent și, desigur, spre viitor: ce vrei să schimbi, ce vrei să păstrezi și cu privire la transformările impuse din exterior.
Reflecția de mai sus are o importanță centrală, având în vedere că majoritatea acestor muzee se află în populații indigene. Nu putem fi atât de naivi încât să presupunem comunități izolate de mediul lor; dimpotrivă, este esențial să le înțelegem în cadrul subordonării și al dominației care s-a construit în jurul lor încă din primii ani ai cuceririi.
Cu toate acestea, în lumina a ceea ce s-a întâmplat în contextul mondial, este de asemenea necesar să se ia în considerare, deși poate părea paradoxal, apariția popoarelor indiene și cererile lor etnice și ecologice. Într-o anumită măsură există la bărbați dorința și intenția de a stabili alte forme de relație între ei și cu natura.
Experiența muzeelor comunitare a arătat că, în ciuda unor astfel de condiții precare, indienii de astăzi sunt depozitele de cunoștințe acumulate, precum și modalități particulare de accesare a cunoașterii, care au fost anterior devalorizate categoric. La fel, prin intermediul unui proces precum cel descris, este fezabil să se stabilească o platformă în care să se asculte pe ei înșiși și să le arate celorlalți - diferiții - care este istoria și cultura lor în propriii termeni și limbă.
Muzeele comunitare au pus în practică recunoașterea pluralității culturale ca un fapt care îmbogățește întregul și, cel puțin tendențial, ar putea contribui la conținutul propriu al unui proiect național, care îl legitimează și îl face viabil, este vorba despre dezvoltați o națiune multiculturală fără a pretinde că aceasta încetează să mai fie ”.
Această propunere ne face referire la necesitatea de a considera că un proiect cultural într-o comunitate indigenă este sau ar trebui considerat ca o relație de natură simetrică, de schimb, de învățare reciprocă. Reflectarea împreună a propriilor noastre gânduri, compararea modurilor noastre de a cunoaște, a face judecăți, a stabili criterii, ne-ar alimenta fără îndoială capacitatea de mirare și ar spori extraordinar gama de perspective.
Cerem stabilirea unor spații pentru un dialog respectuos între două moduri de concepere a sarcinii educaționale-culturale pentru a stabili utilitatea și valoarea anumitor cunoștințe și comportamente.
În acest sens, muzeul comunitar poate fi cadrul potrivit pentru a iniția acest dialog capabil să contribuie la îmbogățirea reciprocă a întrebărilor și cunoștințelor care sunt considerate demne de a fi păstrate și, în consecință, transmise. Dar, mai presus de toate, acest dialog pare urgent deoarece a devenit un imperativ din punctul de vedere al responsabilității noastre de a defini tipul de societate în care dorim să trăim.
Din această perspectivă, este esențial să ne gândim la copii. Muzeul poate contribui la formarea noilor generații într-un cadru de pluralitate și toleranță și, de asemenea, poate promova un mediu în care cuvântul minorilor este ascultat și respectat și învață să aibă încredere în propria capacitate de exprimare și reflecție. , dezvoltat în dialog cu ceilalți. Într-o zi nu va conta dacă ceilalți par la fel sau diferiți.
