Ayutla, în ciuda timpului, menține tradițiile pre-hispanice datorită izolării în care îl avea terenul său accidentat. Înconjurat de munți, între ceață deasă și păduri de conifere, se află Ayutla, un oraș Mixe unde sărbătoarea morților este sărbătorită într-un mod foarte particular.
Printre râpele adânci formate de nodul Zempoaltepetl din nord-vestul statului Oaxaca, trăiesc Mixurile, un grup etnic ale cărui utilizări și obiceiuri sunt impregnate în cea mai profundă tradiție. Cu câteva excepții, popoarele mixe sunt situate pe vârfuri și stânci cu pante abrupte, cu altitudini deasupra nivelului mării, care fluctuează între 1.400 și 3.000 m. Condițiile de teren și râurile grăbite îngreunează comunicațiile în această regiune, care este formată din 17 municipalități și 108 comunități, cele mai importante fiind Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro și San Pablo Ayutla și Totontepec.
Prima incursiune spaniolă pe teritoriul Mixe a fost efectuată de Gonzalo de Sandoval în 1522, iar mai târziu zona a fost scena invaziilor succesive, dintre care una a condus la confederația tuturor popoarelor din regiune: Mixes, Zoques, Chinantecs și Zapotecs.
În jurul anului 1527 nativii au fost învinși de spanioli după bătălii sângeroase, iar acest fapt a marcat începutul stăpânirii lor asupra zonei Mixe. Cu toate acestea, misionarii au avut mai mult succes decât soldații și în jurul anului 1548 și-au început lucrarea de evanghelizare. De-a lungul secolului al XVI-lea, provincia dominicană Oaxaca a reușit să înființeze patru vicariaturi în regiune, iar până la sfârșitul secolului au fost realizate congregația și creștinizarea majorității orașelor.
De-a lungul coloniei și până în secolul al XIX-lea, posibil datorită importanței sale economice scăzute și inaccesibilității, teritoriul mixe nu a fost luat în considerare de cuceritori și a rămas indiferent la cele mai importante mișcări sociale și nu a fost decât până la Revoluția din 1910, când lupta pentru autonomia Oaxaca a implicat participarea la viața politică a statului.
În zilele noastre, grupul etnic este scufundat în problemele generale ale țării și, în special, în statul Oaxaca. Migrația în căutarea alternativelor economice este semnificativă, iar dezertarea către centrele de dezvoltare este un fenomen atât de comun, încât unele sate sunt practic abandonate când locuitorii lor emigrează temporar.
Amestecurile zonei reci cresc în principal porumb și fasole pe terenurile lor pluviale; La unele populații cu climă intermediară sau caldă, ele însămânțează și chili, roșii, dovleac și cartofi; totuși, din cauza dificultății de comercializare a acestor produse, distribuția lor rămâne în mâinile intermediarilor. Din punct de vedere economic, cele mai importante culturi din acest oraș sunt cafeaua, care le permite un venit semnificativ, și barbasco, o plantă sălbatică care crește din abundență și este vândută industriei chimice pentru producerea de hormoni.
Este important de menționat că printre mixuri există încă o organizație religioasă tradițională bazată pe sistemul de încărcare care începe cu topilul până la atingerea celui mai important: mayordomo. Costul ridicat al deținerii anumitor funcții permite performanța lor doar un an, în ciuda faptului că, în unele cazuri, alegerile sunt pentru trei. Poziții politice, cum ar fi topile, polițiști, caporal de vara majors, majors, comandant, regidor de vara, administrator, președinte și primar, sunt intercalate cu religioase, fiind o cerință importantă pentru ca ascensiunea politică să fi îndeplinit cu rigurozitate pozițiile de scară.
Cu toate acestea, această situație s-a schimbat în ultimii ani datorită apariției grupurilor protestante care au intervenit în activitățile și ceremoniile ritualului tradițional și catolic. De asemenea, activitatea politică a fost puternic influențată de diferitele partide, care numesc acum funcții publice.
Alfonso Villa Rojas a spus în 1956 că, având în vedere condițiile în care Mixs au trăit de secole, utilizările, obiceiurile și credințele lor sunt saturate cu supraviețuiri prehispanice. Cultul zeităților lor rămâne în vigoare: zeii vântului, ploii, fulgerelor și pământului sunt frecvent menționați în rugăciunile și ceremoniile pe care le desfășoară în locuri sacre precum peșteri, dealuri, izvoare și stânci de forme speciale, Sunt considerate reprezentări ale unei divinități sau cel puțin reședința aceleiași.
Ocaziile de a efectua rituri și ceremonii sunt multiple, dar atenția religioasă a Mix-urilor este ocupată preponderent de actele care marchează ciclul vieții, cele care au loc de la naștere până la moarte, precum și cele care au o legătură cu ciclul. agricol. Este interesant de remarcat faptul că grupul celor puțini din Mexic care păstrează încă un calendar ritual compus din 260 de zile cu luni de 13 zile și cinci considerate dezastruoase, ale căror cunoștințe și gestionare sunt în mâinile specialiștilor, ghicitorilor și „avocaților”.
MUZICĂ
Una dintre cele mai remarcabile caracteristici ale culturii Mixe este simțul său muzical; În spectacolele de muzică tradițională și mestiză, membrii formațiilor Mixe exprimă tot sentimentul grupului lor etnic.
Încă din perioada pre-hispanică, utilizarea instrumentelor de suflat și de percuție era deja tradițională în rândul mixurilor. Codicele, ceramica, frescele și cronicile ne spun despre tipul de instrumente pe care le-au folosit și se știe în mod specific că au îndeplinit o funcție religioasă, civilă și militară. Cu toate acestea, muzica a suferit, de asemenea, impactul cuceririi, iar instrumentele noi, cum ar fi trâmbițe, tobe și fife, harpe și vihuelas, au fost combinate cu chirimías, huéhuetl, melci și teponaztlis, dând naștere unor sunete noi.
Oaxaca împărtășește lunga istorie muzicală din restul Mexicului, iar Oaxaqueños este un popor iubitor de muzică care a produs compozitori magnifici. Varietatea muzicii indigene din acest stat este enormă; Este suficient să ne amintim bogăția temelor, stilurilor și ritmurilor care se dansează în Guelaguetza.
Porfirio Díaz a fost cel care a avut grijă să dezvolte unele dintre cele mai bune formații din statul său natal și a comandat Macedonio Alcalá - autor al valsului Dios never dies, un imn Oaxacan de altfel -, direcția Conservatorului și instruirea muzicală publică. Bandele indigene au atins atunci splendoarea maximă și încă joacă un rol foarte important în comunitățile statelor Oaxaca, Morelos și Michoacán.
Muzica a atins o relevanță extraordinară în rândul mixurilor; Există orașe din zonă în care copiii învață mai întâi să citească muzică decât cuvinte. În unele dintre ele, întreaga comunitate ajută la transformarea trupei în cea mai bună din regiune, dar, deoarece resursele sunt foarte puține, nu este întotdeauna posibil să ai instrumente noi sau să le menții pe cele existente. Prin urmare, nu este neobișnuit să vedeți instrumentele reparate cu benzi de cauciuc, bucăți de lemn, fire, plasturi pentru anvelope pentru biciclete și alte materiale.
Repertoriul grupurilor de mixuri este foarte larg și o mare parte din acesta este alcătuit din expresii muzicale precum sonele, siropurile și muzica din alte regiuni ale țării, deși interpretează și lucrări de natură academică precum valsuri, polcă, mazurcă, pași dubli, piese de opere, zarzuele și uverturi. În prezent, există mai mulți mixeri tineri care studiază la Conservatorul din Mexico City cu o capacitate recunoscută și incontestabilă.
PĂRȚIA MORȚILOR
Ciclul de viață culminează cu moartea, iar Mix-urile consideră că acesta din urmă este doar un pas în existență și, prin urmare, trebuie să se desfășoare unele ceremonii. Când are loc moartea, la locul unde au avut loc rudele decedatului, fac o cruce de cenușă pe pământ pe care o stropesc cu apă sfințită și care va rămâne acolo câteva zile. Trezirile sunt aprinse cu lumânări, deoarece cred că lumina lor le ajută sufletelor să-și găsească drumul; Se roagă pe tot parcursul nopții și se oferă cafea, mezcal și trabucuri participanților. Moartea unui copil este un motiv de bucurie și, în unele orașe, dansează toată noaptea, deoarece presupun că sufletul lor a plecat direct în cer.
Pe măsură ce se apropie luna noiembrie, încep pregătirile pentru plasarea ofrandelor cu care amestecii își închină strămoșii, îi distrează și așteaptă să le împărtășească roadele secerișului și ale muncii. Această tradiție care se repetă anual, este impregnată cu aroma vechiului, iar în această zonă are caracteristici speciale.
În ceața deasă a munților, în diminețile reci de la sfârșitul lunii octombrie, femeile se grăbesc să ajungă la piață și să cumpere tot ce au nevoie pentru ofrandă: gălbenele proaspete și galbenele, mâna de leu roșie și intensă, lumânări și lumânări de ceara și seu, copal aromat, portocale, mere dulci și guave parfumate, trabucuri și frunze de tutun.
Cu timpul, trebuie să pășunezi porumbul, să pregătești aluatul pentru tamale, să comanzi pâinea, să alegi imaginile, să speli fețele de masă și să adaptezi spațiile, idealul fiind o masă mare în cea mai importantă cameră a casei. Muzicienii se pregătesc, de asemenea; Fiecare instrument este tratat cu respect, curățat și lustruit pentru a fi cântat la petrecere, deoarece cu fiecare notă emisă se restabilește legăturile de rudenie și se stabilesc bazele relației dintre cei vii și cei morți.
Pe 31 octombrie, altarul familiei ar trebui să fie deja împodobit cu flori și lumânări, parfumând cu copal și cu mâncare, băuturi, fructe și obiecte care erau pe gustul credincioșilor plecați. Pâinea merită o mențiune specială, decorată cu flori de zahăr în diverse culori, fețele îngerilor alcătuite cu anilină și gurile vopsite în roșu intens și forme geometrice în care se exprimă toată creativitatea brutarilor. Această noapte este pentru amintire; doar trosnetul cărbunilor unde copalul este ars sparge pacea.
Este interesant de observat că Mix-urile sunt unul dintre puținele grupuri care încă mai au un calendar ritual format din 260 de zile, cu luni de 13 zile și cinci considerate dezastruoase.
Deși în zilele noastre grupul etnic Mixe este scufundat în problemele generale ale țării, își păstrează încă intacte multe dintre tradițiile ancestrale.
În prima zi a lunii noiembrie, oamenii ies în stradă să-și caute rudele, compadrele sunt invitate și li se oferă bulion de pui aburitor și apetisant pentru a combate frigul, precum și tamale de fasole proaspăt făcute, tepache și mezcal. Se fac amintiri, lamentări, glume despre rudele decedate și poate un membru al familiei va deveni trist și va apărea comentariul: „sufletul său este greu să vină la această petrecere pentru că a rămas să aibă grijă de casa lui din elmucu amm (nume dat de Mixes în iad), acolo jos, în centrul pământului. Acest comentariu reflectă concepția despre lume, viziunea asupra lumii a grupului: ei așează încă lumea interlopă în centrul pământului așa cum se făcea în vremurile pre-hispanice.
În Ziua Tuturor Sfinților, sunt gata tamale rulate, tamale galbene de carne de vită, pește, șobolan, bursuc și creveți; trei sau patru oale de tepache de 80 de litri; una sau două cutii de mezcal, multe pachete de trabucuri și frunze de tutun. Petrecerea va dura opt zile și trupele se pregătesc să cânte muzica aleasă de rude în biserică și în panteon.
Curățarea mormintelor și decorarea lor este o sarcină sacră; atmosfera zonei se pretează devotamentului: ceața se întinde peste oraș în timp ce un muzician solitar cântă la trompetă pe drumul pe care tocmai l-ați călătorit. În biserică trupa cântă necontenit în timp ce în panteon există mai multă activitate: griul mormintelor și uscatul încep să se transforme în galbenul strălucitor al florilor și mormintele sunt decorate lăsând imaginația să se elibereze pentru a construi un loc demn de oamenii morți.
Copiii imită, se joacă în trupe pentru copii, se infectează cu obiceiuri străvechi și își încep învățarea mergând din casă în casă mâncând ofrandele: rețete ancestrale pregătite de mâinile iscusite ale mamei și bunicilor lor, gardieni ai tradiției, reproducători ai cultură, mâini indigene care an de an oferă și distrează morții.
