Fray Bernardino de Sahagún poate fi considerat investigatorul maxim al tot ceea ce privește cultura Nahua, dedicându-și întreaga viață compilării și scrierii ulterioare a obiceiurilor, modurilor, locurilor, manierelor, zeilor, limbajului, științei, artei, mâncării, organizare socială etc. a așa-numitei Mexica.
Fără investigațiile lui Fray Bernardino de Sahagún am fi pierdut o mare parte din moștenirea noastră culturală.
VIAȚA DE FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino s-a născut în Sahagún, regatul León, Spania între 1499 și 1500, a murit în Mexico City (Noua Spanie) în 1590. Numele său de familie era Ribeira și l-a schimbat cu cel al orașului său natal. A studiat la Salamanca și a ajuns în Noua Spanie în 1529 alături de părintele Antonio de Ciudad Rodrigo și alți 19 frați din Ordinul San Francisco.
Avea o înfățișare foarte bună, după cum a afirmat Fray Juan de Torquemada, care spune că „bătrânii religioși l-au ascuns de vederea femeilor”.
Primii ani de reședință s-au petrecut în Tlalmanalco (1530-1532) și apoi a fost gardianul mănăstirii Xochimilco și, din ceea ce se presupune, și fondatorul acesteia (1535).
A predat Latinidad la Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco timp de cinci ani de la înființare, la 6 ianuarie 1536; iar în 1539 era cititor în mănăstirea de pe lângă școală. Livrat la diferite sarcini ale Ordinului său, a mers prin Valea Puebla și regiunea vulcanilor (1540-1545). Întorcându-se la Tlatelolco, a rămas în mănăstire între 1545 și 1550. A fost la Tula în 1550 și 1557. A fost definitor de provincie (1552) și vizitator al custodiei Sfintei Evanghelii, la Michoacán (1558). Transferat în orașul Tepepulco în 1558, a rămas acolo până în 1560, trecând în 1561 din nou la Tlatelolco. Acolo a durat până în 1585, anul în care a plecat să locuiască în mănăstirea Grande de San Francisco din Mexico City, unde a rămas până în 1571 pentru a se întoarce din nou la Tlatelolco. În 1573 a predicat la Tlalmanalco. A fost din nou definitor de provincie din 1585 până în 1589. A murit la vârsta de 90 de ani sau ceva mai mult, în Marea Mănăstire din San Francisco de México.
SAHAGÚN ȘI METODA SA DE INVESTIGARE
Cu o reputație de bărbat sănătos, puternic, muncitor, sobru, prudent și iubitor de indieni, două note par esențiale în caracterul său: tenacitatea, demonstrată în 12 decenii de efort generos în favoarea ideilor și a muncii sale; și pesimismul, care întunecă fundalul scenei sale istorice cu reflexe amare.
A trăit într-o perioadă de tranziție între două culturi și a putut să-și dea seama că Mexica avea să dispară, absorbită de europeni. A intrat în complexitățile lumii indigene cu tenacitate, reținere și inteligență singulară. Zelul său ca evanghelizator l-a emoționat, întrucât, în posesia acestor cunoștințe, a încercat să combată mai bine religia păgână indigenă și să-i convertească mai ușor pe nativi la credința lui Hristos. Lucrărilor sale scrise ca evanghelizator, istoric și lingvist le-a dat diverse forme, corectându-le, extinzându-le și scriindu-le ca cărți separate. El a scris în nahuatl, o limbă pe care o posedă perfect și în spaniolă, adăugând latină. Din 1547 a început să cerceteze și să colecteze date despre cultura, credințele, artele și obiceiurile vechilor mexicani. Pentru a-și îndeplini cu succes sarcina, a inventat și a lansat o metodă modernă de cercetare, și anume:
a) A realizat chestionare în nahuatl, folosind studenții Colegiului Santa Cruz de Tlatelolco avansat în „romantism”, adică în latină și spaniolă, în timp ce erau experți în nahuatl, limba lor maternă.
b) A citit aceste chestionare indienilor care conduceau cartierele sau parțialitățile, care i-au trimis oameni indigeni în vârstă care i-au oferit un ajutor neprețuit și sunt cunoscuți ca Informatorii din Sahagún.
Acești informatori erau din trei locuri: Tepepulco (1558-1560), unde au realizat Primele Memoriale; Tlatelolco (15641565), unde au realizat Memoriile cu scholia (ambele versiuni sunt identificate cu așa-numitele Codici Matritenses); și La Ciudad de México (1566-1571), unde Sahagún a realizat o nouă versiune, mult mai completă decât precedentele, ajutată întotdeauna de echipa sa de studenți din Tlatelolco. Acest al treilea text definitiv este Istoria generală a lucrurilor din Noua Spanie.
DESTINAȚIILE CURIOASE A MUNCII LUI
În 1570, din motive economice, și-a paralizat munca, fiind obligat să scrie un rezumat al istoriei sale, pe care l-a trimis Consiliului Indiilor. Acest text este pierdut. O altă sinteză a fost trimisă Papei Pius al V-lea și este păstrată în Arhivele Secrete ale Vaticanului. Se numește un scurt compendiu al soarelui idolatru pe care indienii din Noua Spanie îl foloseau în vremurile infidelității lor.
Datorită intrigilor fraților din același ordin, regele Felipe al II-lea a ordonat să adune, în 1577, toate versiunile și copiile operei lui Sahagún, temându-se că indigenii vor continua să adere la credințele lor dacă ar fi păstrați în limba lor. . Îndeplinind această comandă finală, Sahagún ia dat superiorului său, Fray Rodrigo de Sequera, o versiune în limbile spaniolă și mexicană. Această versiune a fost adusă în Europa de către părintele Sequera în 1580, care este cunoscut sub numele de Manuscris sau Copie a lui Sequeray și este identificat cu Codexul florentin.
Echipa sa de studenți trilingvi (latină, spaniolă și nahuatl) era formată din Antonio Valeriano, din Azcapotzalco; Martín Jacobita, din cartierul Santa Ana sau Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, din Cuautitlán; și Andrés Leonardo.
Copiștii sau pendolistii săi erau Diego de Grado, din cartierul San Martín; Mateo Severino, din cartierul Utlac, Xochimilco; și Bonifacio Maximiliano, din Tlatelolco, și poate alții, ale căror nume s-au pierdut.
Sahagún a fost creatorul unei metode riguroase de cercetare științifică, dacă nu chiar prima, deoarece Fray Andrés de Olmos a fost înaintea lui în timpul anchetelor sale, el a fost cel mai științific, așa că este considerat tatăl cercetării etnoistorice și sociale. Americana, anticipând două secole și jumătate ale părintelui Lafitan, a considerat, în general, pentru studiul său iroizii ca fiind primul mare etnolog. A reușit să adune un extraordinar arsenal de știri din gura informatorilor săi, referitoare la cultura mexicană.
Cele trei categorii: divin, uman și monden, cu o profundă tradiție medievală în cadrul concepției istorice, sunt toate în opera lui Sahagún. Prin urmare, există o relație strânsă în modul de a concepe și de a scrie Istoria sa cu opera, de exemplu, a lui Bartholomeus Anglicus intitulată De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), o carte foarte în vogă la vremea sa, precum și cu lucrările de Plinio cel Bătrân și Albertoel Magno.
SuHistoria, care este o enciclopedie de tip medieval, modificată de cunoștințele renascentiste și cele ale culturii nahuatl, prezintă lucrările diferitelor mâini și stiluri diferite, deoarece echipa sa de studenți a intervenit din cel puțin 1558 până în 1585 În acesta, apartenența sa, cu o tendință pictografică, la așa-numita Școală din Mexic-Tenochtitlan, de la mijlocul secolului al XVI-lea, cu stilul „aztec reînviat” este percepută cu claritate meridiană.
Toate aceste informații abundente și magnifice au rămas în uitare, până când Francisco del Paso y Troncoso - un cunoscător profund al nahuatlului și un mare istoric - a publicat originalele păstrate la Madrid și Florența sub titlul Historia general de las cosas de Nueva España. Ediție parțială facsimilă a Codices matritenses (5 vol., Madrid, 1905-1907). Cel de-al cincilea volum, primul din serie, aduce cele 157 de plăci ale celor 12 cărți ale Codexului florentin care se păstrează în Biblioteca Laurentiană din Florența.
Edițiile făcute de Carlos María de Bustamante (3 vol., 1825-1839), Irineo Paz (4. vol., 1890-1895) provin dintr-o copie a Istoriei Sahagún, care se afla în mănăstirea San Francisco de Tolosa, Spania. ) și Joaquín Ramírez Cabañas (5 vol., 1938).
Cea mai completă ediție în limba spaniolă este cea a părintelui Ángel María Garibay K., cu titlul Istoria generală a lucrurilor din Noua Spanie, scris de Bernardino de Sahagún și bazat pe documentația în limba mexicană colectată de nativi (5 vol., 1956).
