Cine a fost într-adevăr Rosario de la Peña y Llerena și ce virtuți și circumstanțe personale i-au permis să devină axa unui grup literar masculin și chiar mai eminamente patriarhal, în conformitate cu canoanele sociale și morale utilizate?
Este admirat de luminile nocturne
Munții și mările îi zâmbesc
Și este un rival al soarelui,
Amprenta piciorului său, fosforescentă,
Ghirlanda afară pe fruntea mândră
Nu de la un înger, de la un zeu.
Așa a descris în 1874 înțeleptul Ignacio Ramírez acea femeie în jurul căreia era grupat cel mai bun intelectualitate mexicană din secolul al XIX-lea: poeți, prozatori, jurnaliști și vorbitori care au ales-o ca „muză oficială” a bogatei mișcări literare a acelor ani, același lucru pe care îl recunoaștem astăzi în istoria literară națională ca perioada post-romantică.
Dar cine a fost într-adevăr Rosario de la Peña y Llerena și ce virtuți și circumstanțe personale i-au permis să devină axa unui grup literar masculin și chiar mai eminamente patriarhal, în conformitate cu canoanele sociale și morale utilizate?
Se știe că s-a născut într-o casă de pe strada Santa Isabel, numărul 10, din Mexico City, pe 24 aprilie 1847, și că era fiica lui Don Juan de Ia Peña, un bogat latifundiar și a Doanei Margarita Llerena, care Au educat-o împreună cu frații și surorile ei într-un mediu de contact social și actualizare literară, deoarece au fost legate în diverse moduri cu personalități ale literaturii și politicii vremii, precum scriitorul spaniol Pedro Gómez de la Serna și Mareșalul Bazaine, al Imperiului lui Maximilian.
La fel, când ne întoarcem la paginile scrise în Mexic în ultima treime a secolului trecut, este surprinzător să găsim frecvența - astăzi s-ar putea spune disproporționată - cu care figura lui Rosario apare în opera celor mai buni poeți naționali de atunci, proclamată întotdeauna „nu numai ca simbol al femininului, ci ca esență chimică pură a frumuseții ”.
Fără îndoială, Rosario trebuie să fi fost o femeie foarte frumoasă, dar dacă la aceasta adăugăm darurile talentului, bunului gust, instrucțiuni atente, tratament delicat și bunătate personală pe care admiratorii și prietenii au recunoscut-o, precum și datele despre poziția socioeconomică relevantă din familia ei, toate acestea ar fi totuși insuficiente, ca nu excepționale, pentru a justifica faima acestei tinere al cărei nume, fără să fi fost vreodată scriitor, este indisolubil legat de istoria literelor naționale din secolul al XIX-lea.
Alte două circumstanțe - una cu caracter istorico-literar și cealaltă anecdotică - ar fi cheia faimei sale. Primul, explicabil din mentalitatea socio-estetică care a caracterizat romantismul, favorizează acea fuziune dintre realitate și fantezie și acele atitudini idolatre cu privire la figura feminină, în care idealul a fost suprapus entității reale în căutarea personificării. de frumusețe. În ceea ce-l privește pe cel de-al doilea, s-a produs cu ocazia sinuciderii deja celebrului scriitor Manuel Acuña, care a avut loc în camera pe care el, ca intern, o ocupa în clădirea care la acel moment aparținea Școlii de Medicină. Vestea acestui fapt a fost anunțată a doua zi, 8 decembrie 1873, împreună cu prima publicație a poemului său "Nocturno", cea mai faimoasă melodie pentru dragoste frustrată pe care o are lirica mexicană până în prezent, și în pe care autorul său, conform dedicării, a dezvăluit detaliile unei presupuse relații de dragoste între el și Rosario de la Peña. În alte circumstanțe, această poveste nu ar fi fost decât o moară de zvonuri interesantă, dar mărită de teribilul halou al morții tânărului poet, a devenit un punct fierbinte în toate conversațiile. Mai mult, potrivit lui José López-Portillo, problema a devenit metropolitană, națională și a fost discutată în toată Republica, de la nord la sud și de la ocean la ocean; și nu numai asta, ci, depășind în cele din urmă limitele teritoriului nostru, s-a răspândit în toate țările vorbitoare de spaniolă ale acestui continent. Și, de parcă asta nu ar fi fost încă suficient, el a traversat apele Atlanticului și a ajuns în Europa însăși, unde episodul a fost tratat de presa care se ocupa cu afacerile hispano-americane la acea vreme. Patria ilustrată a acestui oraș a reprodus un lung articol publicat în Paris Charmant, al capitalei franceze (...) în care se afirma că sfârșitul trist al poetului din Coahuila se datora infidelității inumane a iubitei sale. Acuña, potrivit cronicarului, era în relații de dragoste cu Rosario și era pe cale să se căsătorească cu ea, când a fost forțat să părăsească Mexicul din motive de afaceri, și nedorind să o vadă expusă pericolelor singurătății, a lăsat-o încredințată îngrijirii de la un prieten de încredere; iar el și ea, săvârșind cea mai neagră ingratitudine, se înțeleseseră să se iubească în absența poetului. Așadar, când s-a întors din nefericita sa călătorie, a găsit pe cei necredincioși deja căsătoriți, iar apoi înnebunit de dezamăgire și durere, a apelat disperat la sinucidere.
Moartea îi acordase victimei un credit pe care puțini și cu foarte puțin noroc îndrăzneau să-l nege. Astfel, Rosario de Ia Peña - cunoscut de atunci sub numele de Rosario la de Acuña - a fost marcat pentru totdeauna de o istorie a perfidiei și seducției care a depășit frontiera secolului ei și care, chiar în anii optzeci recenți, a revenit la viață. ușoară în reeditarea textului menționat anterior de López-Portillo, care - în ciuda scopului său declarat de a demitiza această figură feminină - a participat încă o dată la interpretarea greșită a celebrului „Nocturno” și, odată cu acesta, defăimarea numelui al lui Rosario când a afirmat că o pasiune nefericită ar putea fi întrezărită în versurile sale, „într-un timp reciproc, și la sfârșit necunoscut și poate trădat”.
Cu toate acestea, nu există o singură linie din „Nocturno” care să confirme acest lucru; unde vate și-a început versurile, este clar că inițiase o declarație de dragoste către o femeie care știa foarte puțin, poate nimic, despre asta, așa cum îi spune:
Eu
Ei bine, am nevoie
iti spun ca te ador,
Îți spun că te iubesc
cu toata inima mea;
Că sufăr mult,
că plâng mult,
Că nu mai pot atât de mult,
și strigătului în care te implor,
Vă implor și vă vorbesc în numele meu
a ultimei mele iluzii.
Și mai adaugă în strofa IV:
Înțeleg că sărutările tale
ei nu trebuie să fie niciodată ai mei,
Înțeleg asta în ochii tăi
Nu mă voi vedea niciodată,
Și te iubesc și în nebunia mea
și deliruri de foc
Îți binecuvânt disprețul
Îți ador ocolurile tale,
Și în loc să te iubesc mai puțin,
Te iubesc mai mult.
În ceea ce privește acea strofă VI citată de López-Portillo ca posibilă dovadă a unei relații desăvârșite (Și după ce sanctuarul tău a fost / terminat, / lampa ta aprinsă, / voalul tău pe altar, [...]), este poetul însuși cine ne spune că aceasta nu a fost altceva decât descrierea dorințelor sale de dragoste, așa cum arată substantivele pe care le folosește mai jos - vis, nerăbdare, speranță, fericire, plăcere, efort -, iluminând doar o așteptare, o obsesie , o dorință va:
IX
Dumnezeu știe că asta a fost
cel mai frumos vis al meu,
Dorința și speranța mea,
fericirea și plăcerea mea,
Dumnezeu nu știe nimic
Mi-am criptat angajamentul,
Dar în a te iubi mult
sub vatra râzând
Asta m-a înfășurat în sărutările lui
când m-a văzut născând!
Cu toate acestea, în contextul post-romantic (și încă în zilele noastre), o tragedie a trădărilor și vinovăției feminine a ajuns mai ușor de difuzat decât explicația unui sinucidere din cauza hiperesteziei patologice; astfel încât acele voci care, potrivit peruvianului Carlos Amézaga, s-au ridicat în apărarea tinerei și, mai presus de toate, mărturia ei în favoarea inocenței sale, au fost ascunse sub vocile anatemizante ale celorlalți, indiferent dacă erau ei membri iluștri ai Liceo Hidalgo - care au condamnat-o public în prima sesiune organizată în acest scop după sinuciderea lui Acuña - sau unii dintre așa-zișii ei admiratori, care au continuat să cimenteze imaginea sumbruă, chiar demonică, a lui Rosario cu lucrările lor poetice până la sfârșitul secolului. .
Când ne dăm seama de acest lucru, putem presupune în ce măsură acel poem postum al lui Acuña și meritul semenilor săi a cauzat daune morale și psihologice adevăratului Rosario, una dintre numeroasele femei reale tăcute de istorie, incapabilă să-și construiască propria imagine publică. Atunci nu este surprinzător să știm că, în ciuda inteligenței sale clare, a devenit o femeie tristă, neîncrezătoare, anxioasă și nesigură, așa cum a descris-o Martí: „tu în toate îndoielile tale, în toate ezitările tale și în toate speranțele tale în fața mea”. Nici nu îi surprinde singuratatea definitivă - în ciuda numeroșilor ei pretendenți - după o curtare prelungită de mai bine de unsprezece ani cu poetul Manuel M. Flores, trunchiată de asemenea de boala și moartea sa.
Oglinda falsă a luminii și a umbrelor suprapuse figurii sale reale, a lăsat ascunse până astăzi alte date care ar fi iluminat multiplele motive care l-au condus pe Acuña la sinucidere, printre care pasiunea sa nerecomandată - și probabil necunoscută - pentru Rosario era doar încă o cauză. Multe trebuie să fi avut legătură cu decizia fatală a tânărului hipersensibil, separarea prelungită de casa natală și moartea tatălui său în absența sa - așa cum este apreciat în repetate rânduri în opera sa -, precum și infidelitatea poetului Laura Méndez, cu care a avut a susținut în acei ani o relație de dragoste eficientă, până la punctul de a avea un copil cu ea cu două luni înainte de sinucidere.
Aparent, acesta a fost iubitul care, în cursul unei călătorii a lui Acuña în afara orașului, l-a înlocuit în relația amoroasă a poetului Agustín F. Cuenca, un prieten al amândurora, căruia îi încredințase atenția iubitului său. pentru a-l proteja de „pericolele societății”. Acest fapt a fost atribuit de istorie lui Rosario, potrivit lui López-PortiIlo, în ciuda incongruenței sale în ceea ce privește faptul că a trăit întotdeauna cu părinții și frații săi, ceea ce ar fi făcut ca misiunea lui Acuña la Cuenca să fie complet inutilă. Pe de altă parte, această situație ar fi explicată foarte bine dacă este vorba despre poetul menționat mai sus, dacă se ia în considerare faptul că a fost mamă singură și, pe deasupra, a fost îndepărtată de regiunea sa natală: municipiul Amecameca.
La împlinirea a 50 de ani, Rosario de la Peña a continuat hotărâtă să-și demonstreze inocența celor puțini care au vrut să o audă, prin urmare, arătând o judecată reflectivă și, în ciuda tuturor, senină, i-a exprimat lui Amézaga, în Interviu privat, mai târziu făcut cunoscut de el: „Dacă aș fi una dintre atâtea femei deșarte, aș insista dimpotrivă, cu expresii prefăcute de durere, pentru a da combustibil acelui roman din care sunt erou. Știu că pentru inimile romantice nu există o atracție mai mare decât o pasiune cu efecte tragice precum cea atribuită de mulți lui Acuña; Știu că renunț, necondiționat, cu sinceritatea mea, la admirația proștilor, dar nu pot fi un accesoriu la o înșelăciune care are urme de perpetuare în Mexic și în alte puncte. Este adevărat că Acuña mi-a dedicat Nocturnul înainte de a se sinucide [...] dar este adevărat și că acest Nocturno a fost doar pretextul lui Acuña pentru a-și justifica moartea; unul dintre multele capricii pe care le au unii artiști la sfârșitul vieții [...] Aș fi fantezia unui poet în ultima noapte, una dintre acele idealități care participă la ceva din adevăr, dar care au mai mult din visul răpit și stări vagi ale acelui delir? Poate că Rosario de Acuña nu are nimic al meu în afara numelui! […] Acuña, având o inteligență de ordinul întâi, fiind un poet atât de mare, ascunsese în adâncul ființei sale acea deznădejde tăcută, acel profund disgust față de viață care precipită de obicei sinuciderea, atunci când anumite sentimente sunt reunite. .
Această mărturie este singura urmă pe care am găsit-o în vocea sa, a ființei sale reale întotdeauna întrezărite prin privirea altora. Cu toate acestea, obiectivitatea care depășește încă aceste cuvinte - rostite cu mai bine de 100 de ani în urmă - și prelungirea până în ziua de azi a acelei imagini frauduloase a ei, ne spun că povestea lui Rosario de la Peña nu este terminată și că sarcina iluminarea adevăratei tale fețe în spatele oglinzii este încă mult mai mult decât un simplu exercițiu împotriva uitării.
