A întreba despre cultura tipărită din colonie înseamnă a ne întreba cum pătrunde civilizația occidentală în țara noastră.
Cartea tipărită nu este ceva care își epuizează funcția într-o utilizare exclusiv practică și subordonată. Cartea este un obiect special în măsura în care este sediul scrisului, care permite reproducerea gândului în absență, prin timp și spațiu. În Europa însăși, invenția tiparului de tip mobil a făcut posibilă extinderea la maximum a posibilităților de diseminare a ceea ce s-a gândit, prin mijloace scrise, și a oferit culturii occidentale unul dintre cele mai puternice dispozitive ale sale. Cu această invenție, aplicată în Biblia lui Gutenberg între 1449 și 1556, producția cărții tipărite a ajuns la maturitate tocmai la timp pentru a însoți expansiunea europeană, ajutând-o să reînvie și să reproducă tradițiile culturale ale Lumii Vechi în regiuni și circumstanțe la fel de îndepărtate ca cele pe care spaniolii le-au găsit pe meleagurile americane.
Pătrundere lentă spre nord
Deschiderea unei rute prin interiorul Noii Spanii este un caz ilustrativ. Camino de la Plata a unit teritoriile Noii Spanii cu regiunile nordice, aproape întotdeauna marcate de la un tărâm de mine la altul, în mijlocul unor vaste regiuni slab populate, sub amenințarea constantă a grupurilor ostile, mult mai accidentate și mai reticente la prezența spaniolă decât omologii săi din sud. Cuceritorii și-au purtat și limbajul, criteriile estetice, modurile de a concepe supranaturalul întrupat într-o religie și, în general, o imaginație în formă radical diferită de cea a populației indigene pe care au întâlnit-o. Într-un proces puțin studiat și mai puțin înțeles, unele urme documentare ne ajută să confirmăm faptul că cartea tipărită i-a însoțit pe europeni în pătrunderea lor lentă în nord. Și, ca toate elementele spirituale și materiale care au venit cu ele, a ajuns în aceste regiuni pe Calea Regală a Tierra Adentro.
Trebuie spus că cărțile nu au trebuit să aștepte așezarea traseului pentru a-și face apariția în zonă, ci mai degrabă au ajuns cu primele incursiuni, ca însoțitori inevitabili ai avansului spaniolilor. Se știe că Nuño de Guzmán, cuceritorul Noii Galițe, a purtat cu el un volum al Deceniilor lui Tito Livio, probabil traducerea spaniolă publicată la Zaragoza în 1520. Cazuri precum cel al lui Francisco Bueno, care a murit pe drumul de la Chiametla la Compostela din 1574, ilustrează cum de la cel mai ilustru cuceritor la cel mai harnic dintre negustori au continuat să fie legați de civilizația lor din regiunile îndepărtate de atunci, prin compania scrisorilor. Bueno a purtat printre lucrurile sale trei cărți despre spiritualitate: Arta de a sluji lui Dumnezeu, o doctrină creștină și Vita Expide a lui Fray Luis de Granada.
Totul pare să indice că pentru o lungă perioadă de timp, citirea și deținerea cărții în această zonă a fost în principal o practică a indivizilor de origine sau descendență europeană. Până în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, grupurile indigene din nordul regiunilor centrale au continuat să aibă doar contact marginal cu acest obiect străin, deși au fost atrași de imaginile sale.
Acest lucru este sugerat de un document inchizitorial din 1561, care este, de asemenea, un semn al unei circulații mari de cărți la o dată relativ timpurie. După ce a primit ordinul de la Guadalajara de a vizita Realul Minelor de Zacatecas, pentru a localiza lucrări interzise, vicarul Bachiller Rivas a găsit printre „spanioli și alte persoane din aceste mine” un volum suficient de cărți interzise pentru a umple trei pungi de acestea, ceea ce relevă faptul că tipăritul nu a fost insuficient. Fiind depozitat în sacristia bisericii pentru a-i duce la Guadalajara, sacristanul Antón - de origine Purépecha - în compania fratelui său și a unui alt prieten indian al său, a deschis aceste pachete și a început să le difuzeze conținutul printre alți indieni. Referința este înșelătoare, deoarece ne poate face să acceptăm un interes indigen pentru cărți fără alte îndoieli. Dar Anton și ceilalți indieni chestionați au mărturisit că nu știu să citească, iar sacristanul a declarat că a luat cărțile pentru a privi cifrele pe care le conțineau.
Pofta de a citi materiale care este ghicită în unele cazuri a fost satisfăcută de diferite mecanisme. De cele mai multe ori, cărțile erau transportate ca efecte personale, adică proprietarul le aducea cu el din alte regiuni ca parte a bagajelor sale. Dar cu alte ocazii au fost mutate ca parte a unui trafic comercial care a avut originea în Veracruz, unde fiecare transport de cărți a fost inspectat cu atenție de către oficialii Inchiziției, în special din 1571, când Sfântul Ofici a fost înființat în Indii. pentru a preveni contagierea ideilor protestante. Mai târziu - aproape întotdeauna după oprirea în Mexico City - formularele și-au găsit traseul prin intermedierea unui comerciant de carte. Acesta din urmă le-ar trimite părții interesate, trimitându-le unui șofer de catâri care transporta cărțile spre nord pe spatele unui catâr, în cutii de lemn adăpostite acoperite cu piele pentru a preveni condițiile meteorologice nefavorabile și pericolele de pe drum să nu deterioreze o încărcătură atât de delicată. Toate cărțile existente în nord au ajuns în regiunile nordice în unele dintre aceste moduri, iar existența lor în zonele acoperite de drum poate fi documentată din a doua jumătate a secolului al XVI-lea în Zacatecas și din secolul al XVII-lea în locuri precum Durango. , Parral și New Mexico. Folosite și uneori noi, cărțile au parcurs un drum lung de la plecarea lor de la tipografiile europene sau cel puțin de la cele stabilite în Mexico City. Această situație a durat până în al treilea deceniu al secolului al XIX-lea, când unele tipografii ambulante au ajuns în aceste părți în timpul sau după lupta de independență.
Aspectul comercial
Documentarea aspectului comercial al circulației cărților este totuși o întreprindere imposibilă datorită faptului că cărțile nu au plătit taxa alcabala, astfel încât traficul lor nu a generat înregistrări oficiale. Majoritatea permiselor pentru transportul cărților către regiunile miniere care apar în arhive corespund celei de-a doua jumătăți a secolului al XVIII-lea, când vigilența asupra circulației tipăriturilor a fost intensificată pentru a preveni difuzarea ideilor iluministe. De fapt, mărturiile care au legătură cu transmiterea bunurilor decedate - mărturii - și controlul ideologic care s-a dorit să stabilească prin monitorizarea circulației materialelor tipărite, sunt operațiunile care ne informează cel mai frecvent ce tip de texte circulă pe Camino de La Plata la regiunile pe care le conectează.
În termeni numerici, cele mai mari colecții care existau în epoca colonială erau cele adunate în mănăstirile franciscane și iezuite. Colegiul Zacatecas of Propaganda Fide, de exemplu, găzduia peste 10.000 de volume. La rândul său, biblioteca iezuiților din Chihuahua, fiind inventariată în 1769, avea mai mult de 370 de titluri - care în unele cazuri acopereau mai multe volume -, fără a le lua în considerare cele care erau separate pentru că erau lucrări interzise sau pentru că erau deja foarte deteriorate. . Biblioteca Celaya avea 986 de lucrări, în timp ce cea din San Luis de la Paz a ajuns la un număr de 515 de lucrări. În ceea ce a rămas din biblioteca Colegiului Iezuit din Parras, în 1793 au fost recunoscute mai mult de 400. Aceste colecții au abundat în volume utile pentru vindecarea sufletelor și slujirea religioasă exercitată de frați. Astfel, missale, breviate, antifonare, biblii și repertorii de predici au fost necesare conținut în aceste biblioteci. Imprimatul a fost, de asemenea, un auxiliar util în încurajarea devoțiunilor în rândul laicilor sub formă de novene și vieți ale sfinților. În acest sens, cartea a fost un auxiliar de neînlocuit și un ghid foarte util pentru a urmări practicile colective și individuale ale religiei creștine (masă, rugăciune) în izolarea acestor regiuni.
Dar natura muncii misionare cerea și mai multe cunoștințe lumești. Aceasta explică existența în aceste biblioteci a dicționarelor și a gramaticilor auxiliare în cunoașterea limbilor autohtone; dintre cărțile de astronomie, medicină, chirurgie și plante medicinale care se aflau în biblioteca Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; sau copia cărții De Re Metallica de Jorge Agrícola - cea mai autoritară în domeniul mineritului și metalurgiei vremii - care se număra printre cărțile iezuiților mănăstirii Zacatecas. Semnele de foc care au fost făcute pe marginea cărților și care au servit la identificarea posesiei lor și la prevenirea furtului, dezvăluie că cărțile au ajuns la mănăstiri nu numai prin cumpărare, ca parte a dotărilor pe care le-a dat Coroana, pentru De exemplu, la misiunile franciscane, dar, uneori, când erau trimiși la alte mănăstiri, fratii luau cu ei volume din alte biblioteci pentru a-și ajuta nevoile materiale și spirituale. Inscripțiile de pe paginile cărților ne învață, de asemenea, că, deținând individual un frate, multe volume au devenit ale comunității religioase la moartea posesorilor lor.
Sarcini educaționale
Sarcinile educaționale cărora le-au dedicat frații, în special iezuiții, explică natura multor titluri apărute în bibliotecile conventuale. O mare parte din acestea au fost volume despre teologie, comentarii științifice la texte biblice, studii și comentarii despre filosofia lui Aristotel și manuale de retorică, adică tipul de cunoștințe care la acea vreme constituia marea tradiție a culturii alfabetizate și că acești educatori au păzit. Faptul că cele mai multe dintre aceste texte erau în limba latină și instruirea îndelungată necesară pentru a stăpâni dreptul scolastic, teologia și filosofia, au făcut din aceasta o tradiție atât de restrânsă încât a dispărut cu ușurință odată cu dispariția instituțiilor. unde a fost cultivat. Odată cu dispariția ordinelor religioase, o bună parte din bibliotecile mănăstirii au fost victime ale jafurilor sau neglijării, astfel încât doar câteva au supraviețuit, și acestea într-un mod fragmentar.
Deși cele mai cunoscute colecții au fost amplasate în mănăstirile majore, știm că frații au adus cantități semnificative de cărți chiar și în cele mai îndepărtate misiuni. În 1767, când a fost decretată expulzarea Societății lui Iisus, cărțile existente în nouă misiuni în Sierra Tarahumara totalizau în total 1.106 de volume. Misiunea San Borja, care era cea cu multe volume, avea 71 de cărți, iar cea a lui Temotzachic, cea mai asortată, cu 222.
Mirenii
Dacă utilizarea cărților era în mod natural mai familiară pentru religioși, utilizarea pe care o ofereau laicii cărții tipărite este mult mai revelatoare, deoarece interpretarea lor a ceea ce citeau a fost un rezultat mai puțin controlat decât cel obținut de cei care au fost urmând pregătirea școlară. Posesia cărților de către această populație este aproape întotdeauna urmărită grație documentelor testamentare, care arată, de asemenea, un alt mecanism al circulației cărților. Dacă vreun decedat a avut cărți în timp ce era în viață, acestea au fost evaluate cu atenție pentru licitație cu restul proprietății lor. În acest fel, cărțile au schimbat proprietarii și, în unele ocazii, și-au continuat traseul tot mai spre nord.
Listele atașate testamentelor nu sunt de obicei foarte extinse. Uneori există doar două sau trei volume, deși alteori numărul crește până la douăzeci, mai ales în cazul celor a căror activitate economică se bazează pe cunoștințe alfabetizate. Un caz excepțional este cel al lui Diego de Peñalosa, guvernator Santa Fe de Nuevo México între 1661-1664. Avea în jur de 51 de cărți în 1669, când i-au fost confiscate proprietățile. Cele mai lungi liste se găsesc tocmai în rândul funcționarilor regali, medicilor și cărturarilor juridici. Dar, în afara textelor care susțineau o sarcină profesională, cărțile alese liber sunt variabila cea mai interesantă. Nici o mică listă nu ar trebui să inducă în eroare, deoarece, așa cum am văzut, puținele volume la îndemână au avut un efect mai intens, deoarece au făcut obiectul citirilor repetate, iar acest efect a fost extins prin împrumut și comentariul asiduu care se trezea în jurul lor. .
Deși citirea a oferit divertisment, nu trebuie crezut că distragerea a fost singura consecință a acestei practici. Astfel, în cazul lui Nuño de Guzmán, trebuie amintit că Deceniile lui Tito Livio este o poveste exaltată și magnifică, din care Europa Renașterii a avut o idee nu numai despre modul în care puterea militară și politică a fost construită. a Romei Antice, dar a măreției ei. Liviu, salvat în Occident de Petrarca, a fost una dintre lecturile preferate ale lui Machiavelli, inspirându-și reflecțiile asupra naturii puterii politice. Nu este îndepărtat faptul că narațiunea sa despre călătorii epice, precum cea a lui Hanibal prin Alpi, a fost aceeași ca o sursă de inspirație pentru un cuceritor din Indii. Ne putem aminti aici că numele Californiei și explorările spre nord în căutarea El Dorado au fost, de asemenea, motive derivate dintr-o carte: a doua parte a Amadís de Gaula, scrisă de García Rodríguez de Montalvo. Ar fi nevoie de mai mult spațiu pentru a descrie nuanțele și pentru a revedea diferitele comportamente la care a dat naștere acest pasager, cartea. Aceste rânduri aspiră doar să introducă cititorul în lumea reală și imaginară pe care cartea și lectura le-au generat în așa-numitul nord al Noii Spanii.
