Serapele, una dintre piesele vestimentare ale îmbrăcămintei masculine tradiționale mexicane, conține în elaborarea, distribuția, comercializarea și utilizarea sa, nu numai aspecte socioeconomice și tehnologice particulare, ci și experiențele lumii în care sunt scufundați țesătorii, reflectate prin a desenelor și a motivelor țesăturilor lor.
Istoria serapei poate fi urmărită prin producția textilă de bumbac și lână, materii prime cu care este fabricată, precum și prin prezența sa constantă în trousseau pentru bărbați.
Această îmbrăcăminte este fabricată în diferite regiuni ale țării și, din acest motiv, este desemnată cu nume diferite; cele mai frecvente sunt tilma, pardesia, sacoul, jorongo, bumbacul, pătura și pătura.
Serapa este o îmbrăcăminte unică care îmbină tradițiile de țesut meso-americane și europene. Încă de la început el folosește bumbacul, coloranții și desenele; din a doua, procesul de pregătire a lânii până la asamblarea războiului; Dezvoltarea și înflorirea sa au avut loc în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, când au fost realizate cu o calitate surprinzătoare (datorită tehnicii, culorii și desenelor utilizate) în multe ateliere din statele actuale Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla și Tlaxcala.
În secolul trecut a fost îmbrăcămintea inseparabilă de peoni, călăreți, charros, léperos și orășeni. Aceste bumbacuri fabricate pe plan intern contrastează cu sarapele luxoase purtate de proprietarii de terenuri și de domni la petreceri, în saraos, pe Paseo de la Viga, în Alameda, așa cum au fost descrise și pictate de artiști, călători cetățeni și străini, care nu au putut scăpa de vraja culorii și a designului său.
Serapele îi însoțesc pe insurgenți, Chinacos și Silvers; ai văzut pe patrioți în războiul împotriva invadatorului american sau francez; este angajamentul liberalilor, conservatorilor și dependenților față de împărat.
În lupta revoluționarilor este un steag, un refugiu în lagăr, un giulgiu pentru cei care cad pe câmpul de luptă. Simbol al mexicanității atunci când este necesară reducerea simplistă: doar cu sombrero și serape, mexicanul este definit, în interiorul și în afara granițelor noastre.
Serapa, echivalentul masculin al rebozo la femei, servește ca o haină, ca o pernă, o pătură și o cuvertură de pat în nopțile reci din munți și deșerturi; pelerină improvizată în Jaripeos, paltă de protecție pentru ploaie.
Datorită fineții tehnicii sale de țesut, a culorii și a designului, se comportă elegant fie pe jos, fie călare. Îndoit peste umăr, îl împodobește pe cel care dansează, ascunde cuvintele iubitoare ale îndrăgostiților, îi însoțește în serenade; Este prezent pentru mirese și un leagăn pentru copil.
Pe măsură ce utilizarea îmbrăcămintei produse industrial devine populară, serapele se mută din oraș în mediul rural, în locurile în care îl poartă charros și călăreți și unde bătrânii sunt reticenți să o abandoneze. În orașe împodobește pereții și podelele; Face casele confortabile acolo unde este aleasă ca tapiserie sau covor și servește pentru a da atmosferă petrecerilor și „nopților mexicane”. Este, în sfârșit, o parte din îmbrăcămintea dansatorilor și a mariachisilor care în piețe însoțesc dimineața devreme a celor care sărbătoresc un eveniment sau poate uită o dezamăgire.
În prezent, acestea pot fi realizate într-un mod industrial cu utilaje foarte sofisticate sau în ateliere în care meșterii lucrează pe războinici de lemn și pe plan intern, pe războinici. Adică, alături de producția de fabricație în serie și o diviziune ridicată a muncii, există și alte forme de artizanat și familie care păstrează încă vechea fabricație de serape.
Produsele sunt recunoscute pentru tehnica, designul și calitatea lor și sunt destinate unei piețe diferite, fie că este locală, regională sau națională. De exemplu, serapa multicoloră produsă în Chiauhtempan și Contla, Tlaxcala, este o piesă de bază în îmbrăcămintea „Parachicos”, dansatori din Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongurile sunt vândute turiștilor din interiorul și din afara țării în magazine specializate în meșteșuguri mexicane. Prețul său depinde atât de formele de producție, cât și de materiile prime utilizate în țesătura sa.
Datorită prezenței sale în îmbrăcămintea bărbătească, atât prin istoria, cât și prin geografia textilă a țării noastre, cercetătorii subdirectoratului de etnografie al Muzeului Național de Antropologie și-au asumat sarcina de a colecta jorongos din diferite state ale Republicii, realizate în comunități cu o tradiție textilă străveche sau în locuri în care migranții reproduc formele de lucru tipice locurilor lor de origine.
Colecția de sarape din Muzeul Național de Antropologie include o gamă largă de tehnici și stiluri de fabricație; fiecare are caracteristici care ne permit să recunoaștem de unde provine. De exemplu, listele multicolore ne fac să ne gândim la țesăturile de la SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco și Chiauhtempan, Tlaxcala. Munca complicată în țesut ne referă la San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya și Coatepec Harinas, statul Mexic; Jocotepec și Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo și San Miguel de Allende, Guanajuato.
Țesătorii care copiază portrete și peisaje în pardesiile lor lucrează în Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco și Teotitlán deI Valle, Oaxaca. În ultimul loc și în Santa Ana de Valle, Oaxaca, ei folosesc și fibre vopsite cu coloranți naturali și reproduc tablouri de autori celebri.
Este obișnuit ca serapele realizate pe războinici să fie formate din două pânze țesute, care sunt unite împreună cu o astfel de măiestrie încât seamănă cu una, deși cele realizate pe războaie de țesut sunt dintr-o singură bucată. Deși sarapurile din două părți sunt țesute pe războaiele pedalei, în general sunt fabricate țesături dintr-o singură bucată pe acest aparat. În acest caz, cocoșatul se face o deschidere prin care trece capul și pânza alunecă până la umeri. Această zonă și partea inferioară a stratului este cea preferată pentru realizarea celor mai elaborate modele. Sfaturile sunt rulate; în unele locuri sunt obișnuiți să le înnodeze, iar în altele adaugă o margine țesută cu cârlig.
În producția de sarape, diferitele grupuri etnice ale țării păstrează multe elemente tradiționale în procesul de filare, vopsire și țesut de lână sau bumbac, în modele și în instrumente de lucru. Din firele fine din lână sunt sarapele Coras și Huichols, precum și cele fabricate în Coatepec Harinas și Donato Guerra, statul Mexic; Jalacingo, Veracruz; Charapan și Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos și Chicahuaxtla, Oaxaca.
Cei de la San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine și Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, sunt fabricate din lână și fibre vegetale chichicaztle, care conferă jorongilor o culoare verde și o textură mai groasă și mai grea. În Zinacantán, Chiapas, bărbații poartă o mică bumbac (colera), țesută cu fire de bumbac albe și roșii, împodobite cu broderii multicolore.
Țesătura din spate este relevantă pentru țesătorii Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec și Zapotec. Cotoanele Chamula și Tenejapa, Chiapas, sunt magnifice; Chachahuantla și Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, statul Mexic; Apetzuca, Guerrero și Cuquila, Tlaxiaco și Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Țesutul de țeavă folosit de femeile Yaqui, Mayo și Rrámuri din nordul țării, constă din patru bușteni îngropați; Jurnalele care permit cadrul țesăturii și producerea de sarape în Masiaca, Sonora și Urique, Chihuahua, sunt traversate peste ele.
Pedala de țesut este în general realizată din lemn; este folosit pentru a face dimensiuni mai mari mai rapide și pentru a repeta modele și motive decorative; la fel, permite încorporarea tehnicilor de tapițerie. Printre vasta producție de serape, cele de la Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, statul Mexic; Bernal, Querétaro și El Cardonal, Hidalgo.
Serapa Saltillo
Se consideră că, de-a lungul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea, s-au realizat cei mai buni jorongi, care au fost numiți „clasici” datorită perfecțiunii și tehnicii realizate în fabricarea lor.
Tradiția țesutului pe țesuturile cu pedale vine de la Tlaxcalans, aliați ai Coroanei spaniole din colonizarea nordului țării, care locuiesc în unele orașe din Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila și în Taos, Valea Rio Grande și San Antonio, din actualele Statele Unite ale Americii de Nord.
Existența fermelor de bovine în aceste regiuni a asigurat materia primă și piața pentru acest articol de îmbrăcăminte, care a devenit îmbrăcămintea preferată a celor care participau la târg în acei ani în Saltillo. Din acest oraș cunoscut sub numele de „Cheia spre interior”, negustorii aduc piese unice la alte târguri: târgurile Apache din Taos și cele din San Juan de los Lagos, Jalapa și Acapulco.
În perioada colonială, mai multe orașe concurează cu sarapele care se fac la Saltillo și, încetul cu încetul, acest nume este asociat cu un anumit stil caracterizat prin tehnica, culoarea și designul său excelent.
Cu toate acestea, schimbările politice care au avut loc după Independență au supărat întreaga viață economică a țării. Lipsa culturilor afectează efectivele de animale și nesiguranța pe drumuri, prețul lânii și cel al sarapelor, pentru care doar unii domni le pot cumpăra și le pot afișa în plimbările din vilă și Alameda din oraș. din Mexic. Ușile deschise ale națiunii permit sosirea multor europeni care cu ochii uimiți ne văd plajele, peisajele, orașele și femeile de teracotă și ochii negri. Dintre îmbrăcămintea masculină, serapa policromă a lui Saltillo a atras atenția, atât de mult încât artiști precum Nebel, Linati, Pingret, Rugendas și Egerton au surprins-o în diferite pânze și gravuri. La fel, autori precum Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon și Mayer o descriu în cărțile și ziarele europene și mexicane. Nici artiștii naționali nu scapă influenței lor: Casimiro Castro și Tomás Arrieta îi dedică mai multe Iitografii și picturi; la rândul lor, Payno, García Cubas și Prieto dedică mai multe pagini.
În lupta pentru separarea de Texas (1835), soldații mexicani purtau sarape peste uniformele lor ponosite, care contrastau cu cele ale liderilor lor, precum cea purtată și pierdută de generalul Santa Anna. Această dată și cea a războiului împotriva Statelor Unite (1848), servesc la datarea în siguranță a unor stiluri de serape, iar elementele din proiect permit o trasare a unei linii evolutive de-a lungul secolelor coloniei. Concursul menționat anterior pare să delimiteze vârful producției de sarape care au fost transportate de soldați pentru a-și decora casele, precum și cele ale prietenelor, surorilor și mamelor lor.
Războiul, construcția căii ferate și dezvoltarea orașului Monterrey afectează târgul Saltillo și sunt factori determinanți pentru declinul elaborării perfecționiste de țesături în acel oraș.
Serapa Saltillo urmează apoi drumurile din nord. Navajoii au învățat să folosească lână și să țeasă sarape în valea Rio Grande, Arizona și în Valle Redondo, New Mexico, sub forma și stilul Saltillo. O altă influență pare să se regăsească în unele țesături din țară, de exemplu în Aguascalientes și San Miguel de Allende; cu toate acestea, cele realizate în secolele menționate sunt diferite. Așa-numitele sarapuri Saltillo realizate în mai multe comunități din statul Tlaxcala, precum și în San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan și San Rafael Tepatlaxco, din municipalitățile Juan Cuamatzi și Chiautempan, sunt de mare valoare artizanală.
Frumusețea îmbrăcămintei care ne-a depășit granițele, precum și respectul mexicanilor față de obiceiurile lor, au păstrat serapele în viață: ca îmbrăcăminte utilă și ca simbol al tradiției.
Sursa: Mexic în timp nr. 8 august-septembrie 1995
