Pe teritoriul extins al munților și râurilor din Sierra Madre Occidental, diverse culturi indigene au locuit de secole; unele au dispărut, iar altele au refăcut procesele istorice care le-au menținut în viață până în prezent.
Limitele statelor Nayarit, Jalisco, Zacatecas și Durango formează o regiune intertehnică în care coexistă Huichols, Coras, Tepehuanos și Mexicaneros. Primele trei sunt grupuri majoritare și au servit ca subiect de studii istorice și antropologice, spre deosebire de Mexicaneros care au rămas istoric anonimi.
În prezent există trei așezări mexicane: Santa Cruz, în statul Nayarit, și San Agustín de San Buenaventura și San Pedro Jícoras, în sud-estul statului Durango. Comunitățile sunt așezate în râpe unde nu trec drumuri. Deplasarea este rezultatul unor plimbări lungi care vă permit să vă bucurați de căldură și să vizitați sate, râuri și fântâni. Acestea oferă, de asemenea, posibilitatea de a observa flora și fauna cu specii rare și frumoase, cum ar fi cucii, stârcii, fraierii, veverițele și căprioarele.
În perioadele de secetă este posibil să descoperim tonurile aurii și arămii ale dealurilor, care ne permit să ne imaginăm contururi și siluete umane.
Povestea lui
Mexicaneros sunt un grup care vorbește o variantă a nahuatlului. Originea sa a generat diverse controverse, nu se știe dacă sunt de origine Tlaxcala, dacă provine din Sierra care a fost nahuatlizată în timpul coloniei sau dacă este o populație care s-a retras în Sierra în aceeași perioadă. Adevărul este că este un grup care aparține cultural arcașilor și mitologia lor este mezoamericană. În ceea ce privește miturile, se spune că în cele mai vechi timpuri un pelerinaj a părăsit nordul care a mers în centru în urma unui vultur. Din acest pelerinaj, unele familii au rămas în Tenochtitlan, iar altele au continuat prin Janitzio și Guadalajara până când au ajuns la așezarea actuală.
Ceremonii agricole
Mexicanerii practică agricultura pluvială pe soluri pietroase, așa că au lăsat o bucată de pământ să se odihnească timp de zece ani pentru ao folosi din nou. În principal cultivă porumb și îl combină cu dovlecei și fasole. Lucrarea este realizată de către familie și familie extinsă. Ceremoniile agricole sunt fundamentale în reproducerea socială a grupului. Așa-numitele mitote, un obicei oxuravet, sunt ceremonii de solicitare a ploii, aprecierea culturilor, binecuvântarea fructelor și cerere de sănătate. Pe scurt, este o ceremonie de petiție de viață care are loc în curțile alocate din timpuri imemoriale familiilor cu nume patriliniare și într-un spațiu comunal situat în centrul politico-religios. Ei efectuează între una și cinci ceremonii pentru fiecare dintre cele cinci perioade ale anului. Mitotele comunale sunt: elxuravetde pene de oiwit (februarie-martie), aguaat (mai-iunie) și eloteselot (septembrie-octombrie).
Obiceiul necesită o serie de abstinențe pentru a rămâne în curte și a participa la activități. Ceremonia durează cinci zile și este condusă de un „primar de patio”, instruit timp de cinci ani pentru a ocupa această funcție pe viață. Sătenii poartă flori și bușteni, dimineața, până în a patra zi. Aceste ofrande sunt depuse pe altarul care este îndreptat spre est. Primarul curții se roagă sau „dă parte” dimineața, la prânz și după-amiaza; adică când răsare soarele, când se află la zenit și când apune.
În a patra zi, noaptea, dansul începe cu participarea bărbaților, femeilor și copiilor. Bătrânul a pus instrumentul muzical pe o parte a focului, astfel încât muzicianul să fie orientat spre est în timp ce îl cânta. Bărbații și femeile dansează cinci sunete în jurul focului pe tot parcursul nopții și intercalează „Dansul Cerbului”. Sonele necesită o interpretare extraordinară a muzicianului, care folosește un instrument format dintr-un bule mare, care funcționează ca o cutie de rezonanță, și un arc din lemn cu o coardă ixtle. Arcul este așezat pe tărtăcuță și lovit cu bețe mici. Sunetele sunt Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer și Big Star.
Dansul se încheie în zori, odată cu căderea căprioarelor. Acest dans este reprezentat de un bărbat care poartă o piele de căprioară pe spate și capul în mâini. Își simulează vânătoarea în timp ce sunt urmăriți de o altă persoană care arată ca un câine. Cerbul face glume erotice și răutăciuni asupra participanților. În timpul nopții, majoritatea este însărcinată cu dirijarea pregătirii mâncării rituale, asistată de mayordomo și alte femei din comunitate.
„Chuina” este mâncarea rituală. Este carne de vânat amestecată cu aluat. În zori, cei mai în vârstă și cei mai mulți dintre ei își spală fețele și stomacul cu apă. Ceremonia include cuvintele unui specialist în ritualuri care reamintește datoria de a continua cu abstinențele încă patru zile pentru a „respecta” divinitățile care le fac posibilă existența.
În timpul acestei ceremonii, expresiile verbale și rituale proiectează viziunea grupului într-un mod nuanțat; simboluri și semnificații, pe lângă faptul că arată relația strânsă dintre om și natură. Dealurile, apa, soarele, focul, marea stea, Iisus Hristos și acțiunea omului fac posibilă asigurarea existenței umane.
Petreceri
Festivalurile civice patronale sunt abundente. Mexicaneros sărbătoresc Candelaria, Carnavalul, Săptămâna Mare, San Pedro, Santiago și Santur.
Majoritatea acestor festivități sunt organizate de mayordomías a căror taxă este anuală.
Festivitățile durează opt zile și pregătirea lor un an. Cu o zi înainte, ajunul, ziua, livrarea dansului, printre altele, sunt zile în care mayordomos oferă hrană sfinților, fixează biserica și se organizează împreună cu autoritățile comunității pentru a interpreta dansul „Palma și Cloth ”, la care participă tineri și un„ Malinche ”. Hainele lor sunt colorate și poartă coroane din hârtie chineză.
Dansul este însoțit de muzică, mișcări de dans și evoluții. Este, de asemenea, efectuat în timpul procesiunilor, în timp ce mayordomos poartă cădelnițe sfinte.
Săptămâna Mare este o sărbătoare extrem de rigidă pentru abstinențe, precum mâncarea cărnii, atingerea apei râului pentru că simbolizează sângele lui Hristos și ascultarea muzicii; acestea ating gradul maxim când vine timpul să le rupă.
În „Sâmbăta gloriei” asistenții se adună în biserică, iar un grup de corzi de vioară, chitare și guitarrón interpretează cinci polcă. Apoi alaiul cu imaginile pleacă, tragând rachete și mayordomoșii poartă coșuri mari cu hainele sfinților.
Se duc la râu, unde un steward arde o rachetă pentru a simboliza că este deja permis să atingă apa. Mayordomoșii spală hainele sfinților și le pun la uscat în tufișurile din apropiere. Între timp, mayordomos oferă participanților, de cealaltă parte a râului, câteva pahare de "guachicol" sau mezcal produse în regiune. Imaginile sunt returnate la templu și hainele curate sunt puse din nou.
Un alt festival este cel al lui Santur sau Difuntos. Pregătirea jertfei este de familie și plasează jertfe în case și în panteon. Taie dovleceii, porumbul pe știulet și mazăre și fac mici tortilla, lumânări, gătesc dovleceii și merg la cimitir, tăind floarea de javielsa pe drum. În morminte, ofertele adulților și cele ale copiilor se disting prin monede și dulciuri sau prăjituri de animale. În depărtare, peste dealuri, se vede o mișcare de lumini în întuneric; Sunt rudele care merg în oraș și panteon. După ce și-au pus ofrandele, se duc la biserică și înăuntru pun alte ofrande cu lumânări în jurul ei; apoi populația veghează toată noaptea.
Oamenii din alte comunități vin la sărbătoarea San Pedro, deoarece sunt un patron foarte miraculos. San Pedro marchează începutul sezonului ploios, iar oamenii așteaptă cu nerăbdare ziua respectivă. Pe 29 iunie oferă bulion de vită la prânz; muzicienii merg în spatele oricui i-a angajat și se plimbă prin oraș. Bucătăria majordomilor rămâne inundată de femei și rude. Noaptea este o procesiune, cu dans, autorități, majordomi și întreaga populație. La sfârșitul procesiunii, arde nenumărate rachete care luminează cerul cu luminile lor trecătoare timp de câteva minute. Pentru Mexicaneros, fiecare dată de sărbătoare marchează un spațiu în timpul agricol și festiv.
