Tânărul pictor s-a grăbit să ajungă la templul cartierului meșterilor; a venit de pe piață, de unde cumpărase materialele pentru pregătirea picturilor.
Aceasta a fost ziua în care negustorii s-au stabilit în piața Sanctuarului Ocrului Roșu sau a Pământului Ars, Ñu Ndecu sau Achiutla, pentru a-și vinde produsele. Printre negustori se aflau vopsitorii, care aduceau coșinila roșie pentru roșu aprins sau quaha, negru pentru fum sau tnoo, care era funinginea care era răzuită din ghivece, albastrul sau ndaa care era extras din planta indigo, și galbenul sau varul florilor, precum și amestecul acestora din urmă, care a produs verdele proaspăt sau yadza și altele.
Când a traversat curtea, tânărul s-a uitat la alți ucenici care aduseseră piei de cerb cu care erau făcute cărțile sau tacu, acestea erau curate, moi și flexibile. Tanarii le-au întins pe scânduri de lemn și le-au tăiat cu cuțite ascuțite de silex, apoi au lipit bucăți împreună pentru a forma o fâșie lungă de câțiva metri lungime.
Într-un colț și-a așezat geanta de plasă pe un saltea de tule și a scos din ea pasta colorată care venea sub formă de pâini tari, pe care le-a zdrobit și a măcinat-o în pulbere; apoi această pulbere a fost trecută printr-o cârpă care a servit drept strecurătoare pentru a obține doar cele mai fine. În același mod, el a tratat bucata de chihlimbar de rășină cristalizată extrasă din arcul mezquit sau pin și care a fost utilizată pentru a adera pigmentul de culoare la suprafața pielii, acoperită anterior cu un strat subțire de tencuială albă.
În apropiere era o vatră formată din trei pietre și pe ea o oală mare de lut în care fierbea apa. Odată cu acesta, fiecare dintre materiale a fost diluat și cernut de mai multe ori, până când s-a obținut un lichid gros, care a fost amestecat cu un anumit pământ alb și un pic de cauciuc, pregătind astfel vopseaua.
Apoi, picturile au fost transportate în vase mici către portal, deoarece sub umbra sa erau mai mulți pictori dedicați fabricării cărților, sau tay huisi tacu, așezat pe podea pe covor. Unul dintre ei, maestrul meseriei sau tay huisi, modela cifrele de pe banda albă, care fusese împăturită ca un ecran, întrucât cu fiecare pli erau formate paginile și pe ele desenase câteva linii groase cu vopsea roșie care a servit drept linii sau yuque, pentru a distribui desenele.
Odată ce schița a fost făcută cu o cerneală neagră diluată, a trimis cartea coloristilor sau tay saco, care erau însărcinați cu aplicarea planurilor de culoare sau noo care corespundeau fiecărei figuri, cu un fel de pensule. Odată ce vopseaua a fost uscată, codul a fost returnat comandantului, care a conturat contururile finale cu negru.
Procesul delicat de producere a unuia dintre aceste manuscrise a fost realizat cu atâta grijă, încât a durat câteva luni și chiar un an. Și la final, această prețioasă lucrare a fost ținută închisă și înfășurată într-o nouă pătură din cel mai fin bumbac alb; apoi a fost păstrat într-o cutie de piatră, lemn sau fibră vegetală pentru protecția sa, rămânând sub custodia unui preot păzitor.
Aceste obiecte valoroase, considerate chiar divine, au fost numite Ñee Ñuhu sau Piele Sacră, deoarece cunoașterea tehnicilor pentru elaborarea lor, precum și realizarea figurilor lor, au fost inventate de Marele Spirit Taa Chi sau Tachi , Zeul Vântului Ñu Tachi, în vremea originilor. Această zeitate era cunoscută și sub numele de Șarpele cu pene sau cu bijuterii, Coo Dzavui, patronul meșterilor și cărturarilor, care îndeplineau diferite ritualuri în cinstea sa. Printre acestea se numărau cele pregătitoare pentru scrierea prin pictură, întrucât la reproducerea figurilor codicilor sau taniño tacu, se folosea un instrument impregnat cu caracterul divin al creatorului său.
La fel, se spune că acest zeu a început dinastiile conducătoare ale Mixteca, pe care le-a și protejat; Din acest motiv, pentru a fi instruiți ca pictori de cărți, au fost aleși dintre tinerii nobili, bărbați și femei, cei ai căror părinți deținuseră această funcție; Mai presus de toate, că aveau abilități de desen și pictură, pentru că asta însemna că aveau zeul în inimile lor și că Marele Duh se manifesta prin ei și prin arta lor.
Este probabil ca pregătirea lor să înceapă la vârsta de șapte ani, când mergeau la un atelier și că la cincisprezece se specializau în vreun subiect, fie că erau dedicați să fie cărturari ai templelor sau palatele domnilor, care au comandat și au sponsorizat realizarea acestor manuscrise. Vor trece prin mai multe niveluri, până vor deveni maeștri pictori, care era preot înțelept sau ndichi dzutu, și vor lua sub tutela lor mai mulți ucenici care au memorat poveștile și tradițiile comunității, în același timp dobândind cunoștințe despre mediul lor și universul.
Astfel, printre altele, au învățat să observe mișcarea stelelor noaptea și să urmeze calea Soarelui pe timp de zi, să se orienteze pe pământ recunoscând râurile și munții, proprietățile plantelor și comportamentul animalelor. . De asemenea, ei trebuiau să cunoască originea propriilor lor oameni, de unde veniseră și ce regate întemeiaseră, cine erau strămoșii lor și faptele marilor eroi. Știau, de asemenea, despre creatorii universului, zeii și diversele lor manifestări, precum și despre ofrandele și ritualurile care trebuiau să fie îndeplinite în cinstea lor.
Dar mai presus de toate li s-a învățat arta scrisului prin pictură, numită și tacu, și care a variat de la pregătirea materialelor până la tehnica picturii și practica desenului figurilor, deoarece existau reguli cu privire la modul în care acestea ar trebui să fie imagini reproduse de ființe umane și animale, pământ și plante, apă și minerale, inclusiv stelele cerului, ziua și noaptea, zeități și ființe supranaturale care reprezintă forțele naturii, precum cutremurul, ploaia și vântul și multe dintre obiectele create de om, precum case și temple, ornamente și haine, scuturi și sulițe etc., care au ocupat un loc important printre mixteci.
Toate alcătuiau un set de sute de figuri, care nu erau doar picturi de ființe și obiecte, ci fiecare corespundea și unui cuvânt din limba mixtecă dzaha dzavui, adică făceau parte dintr-o scriere în care imaginile erau transcrise. termenii acestui limbaj și setul lor alcătuiau textele paginilor, care la rândul lor alcătuiau cartea.
Astfel, atunci făcea parte din meseria sa cunoașterea limbajului lor și arta foarte apreciată de a se exprima bine; în acest sens, le-au plăcut jocurile de cuvinte (în special cele care sunau aproape la fel), formarea de rime și ritmuri și asocierea ideilor.
Codicurile au fost cu siguranță citite cu voce tare celor prezenți, folosind un limbaj înflorit, dar formal, pentru a recrea o lectură bogată și inspirată prin figurile lor.
Pentru aceasta, cartea a fost deschisă în două sau patru pagini odată și aproape întotdeauna citită de la dreapta la stânga, începând din colțul din dreapta jos, urmând cifrele distribuite între liniile roșii în zig-zag, cum ar fi mișcarea unui șarpe sau a unui coo, mersul prin manuscris, urcarea și coborârea. Și când toate părțile erau terminate, se întorcea pentru a continua cu spatele.
Datorită conținutului lor, vechile codici sau cărți erau de două tipuri: unele făceau referire la zei și la organizarea lor în calendarul ritual; Aceste manuscrise, unde era numărul zilelor sau tutu yehedavui quevui, pot fi numite și Ñee Ñuhu Quevui, Carte sau Piele sacră a zilelor. Pe de altă parte, au fost cei care s-au ocupat de semizei sau descendenții zeului Vântului, adică nobilii domni deja decedați și povestea faptelor lor, pe care le-am putea numi Ñee Ñuhu Tnoho, Carte sau Piele sacră a descendenței. .
Astfel, scrierea inventată de zeul Vântului a fost folosită pentru a face față celorlalte zeități și celor considerați descendenții lor, oamenii-zei, adică conducătorii supremi.
