Ce sunt procesiunile și cum au apărut în Mexicul nostru? Continuați să citiți și aflați ...
Acest tip de festival prezintă o altă față a procesului de evanghelizare și sincretism religios, identificabil din diferite elemente, și este dat în locurile de pelerinaj unde oamenii merg să ceară și să mulțumească mai multe favoruri personale prin sfinți. Marea majoritate a acestora și a fecioarelor au apărut printr-un miracol și au susținut această calitate de-a lungul secolelor. Fecioara din Guadalupe (1531) și Cristo Moreno de Chalma simbolizează clar înlocuirea unei zeități prehispanice cu un alt creștin în același loc al vechiului cult. Sanctuare precum Chalma (1573), Otatitlán (1596), Esquipulas în Guatemala (1597), Ocotlán (1536) și San Juan de los Lagos (1623), nu numai că păstrează o legătură directă cu siturile pre-hispanice, dar sunt și localități în care izvorăște izvoarele sau râurile converg sau chiar se combină cu existența peșterilor.
Un alt grup de sanctuare se ridică în jurul locurilor activității miniere care înrobesc mii de indieni și care, din perspectiva mitologică aborigenă, implică rănirea intestinelor pământului, care, dacă nu primește rugăciuni și rugăciuni, să ceară „permisiunea”, este încărcat cu sânge uman. Fecioara din Talpa din Jalisco și Santo Niño de Atocha din Plateros, Zacatecas răspund la astfel de caracteristici.
La rândul ei, Fecioara din Zapopan, cunoscută și sub numele de „General al armelor armatei din Noua Galiție” joacă un rol important în ceea ce privește pacificarea rezistenței armate de către cuceriți, de la apariția ei prodigioasă în câmpurile de luptă au susținut victoria pe cale spirituală.
Fervoarea, „tu trimiti” pelerinajele și le transformi în sanctuare în pelerinaje care combină vânzarea de mâncare cu cea a unei nenumărate de obiecte religioase și, astfel, târgul și festivalul se îmbină în atmosfera procesională.
În cele din urmă, în ceea ce privește festivalurile ciclului de viață, important este că ceremoniile care le susțin sunt expresii culturale cu o profundă semnificație socială, deoarece întăresc succesiv rolul individului în cadrul familiei sale, în uniune cu ceilalți, și în comportamentul așteptat de la ea în fața comunității.
În regiunile indigene, este obișnuit ca bărbații să pună o sapă mică în mâini la botez, iar pentru femei, un troliu (fus) pentru a fila lână sau bumbac sau o bandă de lemn pentru a strânge țesătura țesăturii, simbolizând astfel activitățile pe care vor trebui să le desfășoare de-a lungul vieții; petrecerile de 15 ani marchează tranziția de la copilărie la tinerețe și prezintă tânăra de vârstă căsătoribilă. Compadrazgo indică faptul că părinții împărtășesc educația cu figuri simbolice ale tatălui, extinzând legăturile de familie. Poate că acest lucru ne ajută să înțelegem de ce sărbătoarea Morților Credincioși combină atât cultul în altarul familiei, cât și colectivul din cimitir sau panteon. Partidul mexican este spațiul în care procesul de cuceriri multiple și cel al rezistenței sunt arătate în toată splendoarea și cu toate contradicțiile sale.
