Canionul Diavolului este o fereastră către preistorie, unde avem privilegiul de a întrezări originile civilizației de pe continentul nostru.
El Cañón del Diablo este, arheologic și antropologic vorbind, unul dintre cele mai importante situri din statul Tamaulipas și Mexic.
Situat într-una dintre cele mai îndepărtate zone din nordul Sierra de Tamaulipas, canionul a fost scena unuia dintre episoadele fundamentale din istoria umanității: învățarea să producă ce să mănânce. În această zonă muntoasă unică, într-un proces lent și treptat care a durat mii de ani, primii coloniști ai teritoriului Tamaulipas au evoluat de la stadiul de vânători-culegători nomazi până la înființarea de comunități agricole sedentare, grație domesticirii plantelor. sălbatic, în special cel al porumbului (2.500 de ani î.Hr.).
Grupuri nomade și semi-nomade din cea mai îndepărtată antichitate, precum și unele triburi care au păstrat un sistem de viață arhaic până în vremurile istorice, au ocupat sute de peșteri și adăposturi de rocă situate pe tot canionul și acolo au lăsat ceea ce astăzi sunt vestigii importante arheologic. Cu toate acestea, interesul nostru s-a axat pe cele mai remarcabile, rafinate și enigmatice dovezi culturale ale strămoșilor noștri: picturile rupestre din Canionul Diavolului.
FUNDAL ISTORIC
Primul raport formal despre aceste picturi provine dintr-un raport redat de Corpul de Exploratori „Esparta” al Școlii Secundare, Normale și Pregătitoare din Ciudad Victoria, după un sondaj efectuat în Sierra de Tamaulipas în decembrie 1941. În acel raport Sunt descrise trei „peșteri” (deși sunt adăposturi stâncoase destul de puțin adânci) cu picturi rupestre situate în Cañón del Diablo, în municipiul Casas.
Ani mai târziu, între 1946 și 1954, arheologul american Richard S. MacNeish, căutând să clarifice dezvoltarea agriculturii și originile porumbului pe continentul nostru, a efectuat lucrări arheologice importante asupra adăposturilor de rocă și a siturilor arheologice din aceiași munți.
Prin aceste lucrări MacNeish a stabilit pentru Canionul Diavolului o secvență cronologică a nouă faze culturale: cea mai primitivă și cea mai veche dintre Tamaulipas, faza Diablo, datează din 12.000 de ani î.Hr. și reprezintă viața nomadă originală a bărbatului american din Mexic; Este urmat de fazele Lerma, Nogales, La Perra, Almagre, Laguna, Eslabones și La Salta, până la culminarea cu faza Los Ángeles (1748 d.Hr.).
VISITA LA CANIONUL DIAVOLULUI
Cunoscând fundalul istoric - sau mai degrabă preistoric - al Canionului Diavolului, nu am putut rezista tentației de a vizita unul dintre leagănele civilizației din țara noastră. Astfel, împreună cu Silvestre Hernández Pérez, am părăsit Ciudad Mante spre Ciudad Victoria, unde ni s-ar alătura Eduardo Martínez Maldonado, un prieten drag și mare cunoscător al nenumăratelor peșteri și situri arheologice din stat.
De la Ciudad Victoria am luat drumul care merge spre Soto la Marina și, aproximativ o oră mai târziu, la primele altitudini ale Sierra de Tamaulipas, am virat la dreapta de-a lungul unui drum de pământ de 7 km care ne-a condus către o comunitate mică a comunității; De acolo am avansat până la ultimul punct în care am putut ajunge cu camionul, o fermă de vite unde Don Lupe Barrón, responsabil cu proprietatea și prietenul lui Don Lalo, ne-a primit foarte amabil.
Explicând scopul vizitei noastre, el a aranjat ca fiul său Arnoldo și Hugo, un alt tânăr din fermă, să ne însoțească în expediție. În aceeași zi, după-amiaza târziu, am urcat o creastă în Sierra și am coborât o râpă infestată de căpușe spre fundul unui canion, cursul căruia am urmat-o în aval până la confluența sa cu Canionul Diavolului; din acel punct ne îndreptăm spre sud într-un ritm foarte lent, până când urcăm latura unei largi terase aluvionale care se ridică deasupra malului stâng al pârâului. Ajunsesem în cele din urmă la Planilla și Cueva de Nogales.
Am explorat imediat cavitatea, unul dintre cele mai mari și mai impresionante adăposturi stâncoase din Canionul Diavolului și am găsit pe perete vestigii ale picturilor rupestre, cele mai multe puțin discernabile, cu excepția câtorva amprente de mână în roșu; De asemenea, am văzut, cu tristețe, o cantitate mare de graffiti moderni realizați de vânătorii care au folosit haina ca tabără.
A doua zi dimineața am pornit pe jos până unde se naște canionul, pentru a explora alte situri. După 2 km de traseu găsim Peștera 2, conform numerotării Grupului Esparta, pe pereții căruia două serii mari de „inscripții” sunt demne de admirație, toate cu vopsea roșie, atât de bine conservate încât par să fi fost făcute cu puțin timp în urmă . MacNeish numește aceste tipuri de desene „semne de cont”, adică „semne de cont” sau „semne numerice”, care reprezintă probabil un sistem de numerotare arhaic în care punctul și linia au fost utilizate pentru a înregistra acumularea unei cantități , sau în maniera unui calendar rustic agricol sau astronomic; MacNeish crede că acest tip de „marcare” apare încă din stadii foarte timpurii, cum ar fi Nogales (5000-3000 î.Hr.).
Ne continuăm călătoria prin canalul canionului și 1,5 km mai târziu am putut vedea clar Peștera 3 pe peretele vertical al stâncii.Deși măsoară între 5 și 6 cm, picturile rupestre găsite în acest adăpost de piatră sunt de mare interes. Am văzut figuri care par a fi șamani, o stea, bărbați montați pe animale cu trei picioare, o șopârlă sau cameleon, o pasăre sau un liliac, vaci, un design sub forma unei „roți cu topoare” și un grup de personaje sau figuri umane care par purtați coarne, pene sau un fel de coafură. Din reprezentarea călărețului și a „vitelor”, posibilă doar în epoca istorică, MacNeish concluzionează că picturile au fost realizate de indienii Raisin în secolul al XVIII-lea.
După ce am mers pe jos la aproximativ 9 km de Planilla de Nogales, am văzut în cele din urmă Peștera 1. Este o cavitate imensă în stânca vie a stâncii.
Manifestările rock au fost păstrate destul de bine, cele mai multe dintre ele sunt situate pe cer sau pe acoperișul adăpostului. Se pot vedea grile, linii rectilinii, grupuri de linii și puncte și linii ondulate, precum și figuri geometrice care, conform unei interpretări relativ recente a artei rupestre, reprezintă viziunile șamanilor în timpul stărilor modificate de conștiință.
De asemenea, pe tavan sunt două desene care sunt în general asociate cu stelele. Poate că aceste desene sunt înregistrarea unui fenomen astronomic care a avut loc în urmă cu aproape o mie de ani, când un obiect de șase ori mai luminos decât Venus a apărut în constelația Taurului, vizibil în plină zi; În acest sens, William C. Miller a calculat că la 5 iulie 1054 d.Hr. a existat o conjuncție spectaculoasă între o supernovă strălucitoare și semiluna, această supernovă fiind explozia unei stele uriașe care a dat naștere marii nebuloase Rac.
Pe tavanul și peretele acestui adăpost de stâncă găsim, de asemenea, un număr regulat de mici mâini pictate, unele dintre ele cu doar patru degete; mai jos, aproape pe podea, este un curios desen negru despre ceea ce pare a fi o coajă de broască țestoasă.
La întoarcerea spre tabără, în timpul călătoriei ne-am deshidratat rapid din cauza căldurii excesive, a reverberării soarelui și a uzurii fizice; Buzele noastre au început să se dezlipească, am mers câțiva pași în soare și ne-am așezat să ne odihnim sub umbra plopilor, imaginându-ne că bem un pahar uriaș și răcoritor de apă rece.
Cu puțin timp înainte de a ajunge la Cearșaf, unul dintre ghizi a comentat că, în urmă cu șase luni, o rudă ascunsese un vas de plastic cu apă în anumite roci ale pârâului; Din fericire, a găsit-o și astfel a ușurat puțin din setea intensă pe care am simțit-o, indiferent de mirosul și gustul urât al lichidului. Am început din nou marșul, am urcat pe Planilla și, cu aproximativ 300 m rămași pentru a ajunge la tabără, m-am întors să-l văd pe Silvestre, care tocmai urca pe panta la aproximativ 50 m în spatele meu.
Cu toate acestea, la scurt timp după ce am fost în tabără, am fost surprinși că Silvestre a întârziat la sosire, așa că am mers imediat să-l căutăm, dar fără să-l putem găsi; Ni s-a părut incredibil că s-a abătut la o distanță atât de mică de tabără și cel puțin mi-am imaginat că i se întâmplase ceva mai rău. Cu mai puțin de un litru de apă, am decis să rămân cu Don Lalo încă o noapte la La Planilla și le-am spus ghizilor să se întoarcă la fermă cu caii pentru a cere ajutor și să ne umple din nou cu apă.
A doua zi, dimineața foarte devreme, am deschis o cutie de porumb pentru a bea lichidul și după o vreme am strigat din nou la Silvestre, iar de data aceasta a răspuns, și-a găsit drumul înapoi!
Mai târziu, unul dintre ghizii călări a sosit cu 35 de litri de apă; Am băut până ne-am săturat, am ascuns o ulcică cu apă în stâncile adăpostului și am părăsit Forma. Arnoldo, care a adus celelalte animale și a venit să ne ajute, părăsise ulterior ferma pe o altă cărare, dar în râpă ne-a văzut urmele și s-a întors.
În cele din urmă, după trei ore și jumătate, ne-am întors la fermă; Ne-au oferit o masă care a avut un gust glorios pentru noi și, astfel, mângâiați și calmi, am încheiat expediția.
CONCLUZII
Situația delicată pe care o trăim în Canionul Diavolului, un loc departe de confortul obișnuit, ne-a învățat o lecție extraordinară pe care ar trebui să o știm deja: deși avem multă experiență ca excursioniști, trebuie să luăm întotdeauna măsuri extreme de securitate. În situații similare, este recomandabil să purtați întotdeauna mai multă apă decât credeți că aveți nevoie, precum și un fluierat pentru a vă face auziți în caz că vă pierdeți și niciodată, dar niciodată, nu lăsați niciunul dintre membrii unei excursii în pace sau îi pierdeți din vedere.
Pe de altă parte, trăim în propria noastră carne angoasa pe care strămoșii noștri trebuie să o fi simțit, supuși capriciilor naturii, în lupta lor zilnică de a supraviețui în aceste ținuturi semi-aride cu condiții de viață atât de dificile. Poate că acea angoasă de supraviețuire a forțat omul preistoric, la început, să folosească manifestările stâncoase ca referințe topografice pentru a indica prezența apei și, mai târziu, să țină o evidență a trecerii anotimpurilor și să prezică sosirea sezonului dorit al ploi, exprimând pe stânci o cosmologie complexă prin intermediul căreia a încercat să explice fenomenele naturale care i-au scăpat înțelegerii și care au fost invocate în mod propizitor. Astfel, spiritul, gândirea și viziunea sa asupra lumii au fost surprinse în imagini pe pietre, imagini care sunt, în multe cazuri, singura mărturie pe care o avem despre existența lor.
