Un eveniment de consecințe importante s-a produs în Mesoamerica în jurul anului 650 î.Hr.
Un eveniment de consecințe importante s-a produs în Mesoamerica în jurul anului 650 î.Hr .: prezența elementelor străine în cadrul sistemului reprezentativ olmec, legate de păsările de pradă, șerpii, jaguarii și broaștele sau broaștele; dar, și mai important, fețele zâmbitoare au început să înlocuiască tipul „față de copil” ca reprezentant uman unic al acestei arte.
În Chalcatzingo nu mai este antropomorful compozit care apare în relief în interiorul peșterii și este cunoscut sub numele de „El Rey”. În pictura murală de la intrarea în peștera Oxtotitlán, nu un antropomorf stă pe imaginea stilizată a unui zoomorf reptilian, ci un individ reprezentat ca o pasăre de pradă cu simboluri care îl raportează la zoomorf. La La Venta multe stele arată unul sau mai mulți indivizi îmbrăcați bogat în stiluri necunoscute, nu în mod tradițional olmeci, cu imagini ale antropomorfului ca element secundar sub formă de medalion, însemn sau plutitor în jurul lor, și cel al zoomorfului ca platformă sau bandă bazală. pe care stă Domnul în picioare.
Această schimbare în arta olmecă nu este bruscă, ci produsul unei transformări treptate și aparent pașnice, deoarece nu există dovezi arheologice ale războiului sau ale cuceririi. Noile elemente picturale sunt încorporate direct în structura existentă a reprezentării tradiționale olmece. Se pare că încercarea a fost de a folosi ceea ce exista deja pentru a valida și promova noi concepte, schimbând ceea ce era în esență o artă religioasă cu una care avea, evident, un motiv socio-politic clar.
Până în 500 î.Hr., arta „olmecă” are deja o dublă funcție: una în slujba suveranilor care o controlează, iar cealaltă, aceea cu implicații mai religioase, pentru a-și promova poziția socială. Un alt element de bază al acestui proces, imens în impactul său cultural pentru Mesoamerica, a fost apariția probabilă a zeităților, precum cele pe care le cunoaștem din clasic și postclassic.
Este foarte posibil ca forța motrice revoluționară din spatele acestor schimbări extraordinare să fi venit din sud, zonele muntoase și coasta Pacificului din Chiapas și Guatemala, de unde a venit jadul și unde de-a lungul traseului său comercial găsim un număr mare de sculpturi și petroglifele într-un stil olmec modificat, cum ar fi cele de la Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan și Padre Piedra, printre alte situri. În perioada de glorie (900-700 î.Hr.), La Venta a consumat o cantitate enormă de jad (pentru ei mai valoroasă decât aurul pentru noi) în artefacte frumoase sculptate sub formă de figurine, măști, obiecte ceremoniale utilitare, cum ar fi topoare și canoe mici, altele de folosirea ritualului și ornamentele. În plus, obiectele de jad erau depozitate în înmormântări sau folosite în rituri votive pe movile și platforme, precum și pentru ofrande în fața monumentelor.
Această utilizare excesivă a jadului a dus la o dependență de domnii care controlau sursele acestui material prețios în Guatemala. Acesta este motivul pentru care influențele sudice sunt văzute în stele, altare și alte monumente din La Venta. Aceste influențe sunt prezente și în unele monumente din San Lorenzo și Stela C și Monumentul C din Tres Zapotes. Chiar și așa-numitele jade „Olmec” găsite în Costa Rica au mai multe în comun cu această cultură a coastei Pacificului decât cu oamenii din Golf.
Această transformare a artei olmece este un eveniment cultural revoluționar, poate chiar mai important decât crearea unui sistem vizual de reprezentare bazat pe credințe abstracte, așa cum a fost însuși olmecii. Mai mult decât un stil modificat, această artă târzie „olmecă” este baza sau originea artei în perioada clasică a lumii mezoamericane.
Sursă: Pasaje de istorie nr. 5 Domniile coastei Golfului / decembrie 2000
