Urletele lor au ieșit din lunga noapte a timpului, care trebuie să fi uimit și înspăimântat mai mult de unul. Puterea, agilitatea, pielea pătată, furtul și pericolul urmărit prin jungla mezoamericană, trebuie să fi insuflat popoarelor primitive credința într-o zeitate, într-o entitate sacră care avea legătură cu forțele telurice și fertilitatea. a naturii.
Olmecii, a căror prezență enigmatică în Guerrero nu a fost încă pe deplin clarificată, l-au reflectat în picturi rupestre, monolite și în mai multe reprezentări ceramice și din piatră. Personajul său mitic este proiectat până în zilele noastre, când figura sa este recreată într-una dintre cele mai abundente producții de mascaradă din țară, în dansuri, în ceremoniile agricole din unele orașe, din regiunea La Montaña, în locurile cu diferite nume. popoare, în tradiții și legende. Jaguarul (pantera oncă) a devenit astfel, odată cu trecerea timpului, un semn emblematic al oamenilor din Guerrero.
ANTECEDENȚII OLMEC
Cu un mileniu înainte de era noastră, pentru aceeași perioadă în care așa-numita cultură mamă a înflorit în zona metropolitană (Veracruz și Tabasco), la fel s-a întâmplat și în ținuturile Guerrero. Descoperirea, în urmă cu trei decenii, a sitului Teopantecuanitlan (Locul templului tigrilor), din municipiul Copalillo, a confirmat datarea și periodicitatea care au fost deja atribuite prezenței olmece în Guerrero, pe baza constatărilor precedentele două situri cu pictură rupestră: peștera Juxtlahuaca din municipiul Mochitlán și peștera Oxtotitlan din municipiul Chilapa. În toate aceste locuri prezența jaguarului este vizibilă. În primul, patru monoliti mari au trăsăturile tipice tabby din cel mai rafinat stil olmec; în cele două situri cu pictură rupestră găsim mai multe manifestări ale figurii jaguarului. În Juxtlahuaca, într-un loc situat la 1.200 m de intrarea în peșteră, este pictată o figură de jaguar care apare asociată cu o altă entitate de mare semnificație în cosmogonia mezoamericană: șarpele. Într-un alt loc din aceeași incintă, un personaj mare îmbrăcat în piele de jaguar pe mâini, antebrațe și picioare, precum și în pelerină și ceea ce pare a fi pălării, apare drept, impunător, în fața unei alte persoane care îngenunchează în fața sa.
În Oxtotitlan, figura principală, reprezentând un mare personaj, este așezată pe un tron în forma gurii unui tigru sau a unui monstru al pământului, într-o asociație care sugerează legătura dintre casta conducătoare sau preoțească și entitățile mitice, sacre. Pentru arheologul David Grove, care a raportat aceste rămășițe, scena descrisă acolo pare să aibă o semnificație iconografică legată de ploaie, apă și fertilitate. De asemenea, așa-numita figură l-D, în același site, are o importanță singulară în iconografia acestui grup pre-hispanic: un personaj cu trăsături tipic olmece, în picioare, stă în spatele unui jaguar, în posibila reprezentare a unei copule. Această pictură sugerează, conform autorului menționat anterior, ideea unei uniuni sexuale între om și jaguar, într-o profundă alegorie a originilor mitice ale acelui popor.
JAGUARUL ÎN CODEXE
Din aceste antecedente timpurii, prezența jaguarului a continuat în mai multe figurine lapidare, de proveniență incertă, ceea ce l-a determinat pe Miguel Covarrubias să propună Guerrero drept unul dintre siturile de origine olmecă. Un alt moment important al istoriei în care a fost surprinsă figura jaguarului a fost în perioada colonială timpurie, în cadrul codicilor (documente pictografice în care s-a înregistrat istoria și cultura multor popoare actuale Guerrero). Una dintre cele mai vechi referințe este figura războinicului tigru care apare pe pânza 1 din Chiepetlan, unde pot fi observate scene de luptă între Tlapaneca și Mexica, care au precedat dominația lor asupra regiunii Tlapa-Tlachinollan. Tot în cadrul acestui grup de codici, numărul V, de fabricație colonială (1696), conține un motiv heraldic, copiat dintr-un document oficial spaniol, cu reprezentarea a doi lei. Reinterpretarea tlacuilo (cel care pictează codicele) a reflectat doi jaguari, deoarece tigrii nu erau cunoscuți în America, într-un stil indigen clar.
Pe folio 26 din Azoyú Codex 1 apare un individ cu o mască de jaguar, devorând un alt subiect. Scena apare asociată cu înscăunarea domnului Șarpe Turcoaz, în anul 1477.
Un alt grup de codici, din Cualac, raportat de Florencia Jacobs Müller în 1958, a fost produs la sfârșitul secolului al XVI-lea. În centrul plăcii 4 găsim un cuplu. Bărbatul poartă o tijă de comandă și este așezat pe o peșteră, care este asociată cu figura unui animal, o felină. Potrivit cercetătorului, este vorba despre reprezentarea locului de origine al conacului Cototolapan. Așa cum este obișnuit în cadrul unei tradiții mezoamericane, găsim acolo asocierea elementelor de origine peșteră-jaguar. În partea de jos a scenei generale din acel document apar doi jaguari. În Lienzo de Aztatepec și Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, în porțiunea sa din stânga sus apar motivele jaguarului și șarpelui. În sfârșitul Hărții Santiago Zapotitlan (secolul al XVIII-lea, bazat pe un original din 1537), un jaguar apare în configurația glifului Tecuantepec.
Dansuri, măști și TEPONAXTLE
Ca urmare a acestor antecedente istorico-culturale, figura jaguarului se amalgamează treptat și se confundă cu cea a tigrului, motiv pentru care diferitele sale manifestări poartă acum numele acestei feline, chiar și atunci când imaginea jaguarului stă la baza fundalului. Astăzi, în Guerrero, în cadrul multiplelor expresii ale folclorului și culturii în care se manifestă felina, persistența formelor de dans în care prezența tigrului este încă evidentă, este un indicator al acestor rădăcini.
Dansul tecuani (tigru) se practică în aproape întreaga geografie a statului, dobândind unele modalități locale și regionale. Cel practicat în regiunea La Montaña se numește varianta Coatetelco. De asemenea, primește numele de "Tlacololeros". Intriga acestui dans are loc în contextul animalelor, care trebuie să fi prins rădăcini în Guerrero în epoca colonială. Tigru-jaguarul apare ca un animal periculos care poate decima animalele, pentru care Salvador sau Salvadorche, proprietarul terenului, îi încredințează asistentului său, Mayeso, vânarea fiarei. Întrucât el nu o poate ucide, alte personaje îi vin în ajutor (bătrânul flechero, bătrânul lancer, bătrânul cacahi și vechiul xohuaxclero). Când ei nu reușesc, Mayeso îi cheamă pe bătrân (cu câinii săi buni, printre care se află câinele Maravilla) și pe Juan Tirador, care aduce armele sale bune. În cele din urmă, ei reușesc să-l omoare, evitând astfel pericolul pentru animalele fermierului.
În acest complot, se poate vedea o metaforă pentru colonizarea spaniolă și subjugarea grupurilor indigene, deoarece tecuani reprezintă puterile „sălbatice” ale cuceritilor, care amenință una dintre numeroasele activități economice care au fost privilegiul cuceritorilor. Când se consumă moartea felinei, dominația spaniolilor asupra indigenilor este reafirmată.
În cadrul vastului domeniu geografic al acestui dans, vom spune că în Apango biciul sau chirrionele tlacoleros sunt diferite de cele ale altor populații. În Chichihualco, îmbrăcămintea lor este oarecum diferită, iar pălăriile sunt acoperite cu zempalxóchitl. În Quechultenango dansul se numește „Capoteros”. La Chialapa a primit numele „Zoyacapoteros”, o aluzie la păturile de zoyat cu care țăranii s-au acoperit de ploaie. În Apaxtla de Castrejón „dansul Tecuán este periculos și îndrăzneț, deoarece implică trecerea unei frânghii, ca un funist de circ și la o înălțime mare. Este Tecuán care traversează viță și copaci de parcă ar fi un tigru care se întoarce cu burta plină de vitele lui Salvadochi, omul bogat al tribului ”(Așa suntem noi, anul 3, nr. 62, IV / 15/1994).
În Coatepec de los Costales se dansează varianta numită Iguala. Pe Costa Chica, un dans similar este dansat în rândul popoarelor amuzgo și mestizo, unde participă și tecuani. Acesta este dansul numit „Tlaminques”. În ea, tigrul urcă pe copaci, palmieri și turnul bisericii (așa cum se întâmplă și în festivalul Teopancalaquis, din Zitlala). Există alte dansuri în care apare jaguarul, printre care se numără dansul Tejorones, originar din Costa Chica și dansul Maizoilor.
Asociat cu dansul tigrului și alte expresii folclorice ale tecuani, a existat o producție de mascaradă dintre cele mai abundente din țară (împreună cu Michoacán). În prezent a fost dezvoltată o producție ornamentală, în care felina continuă să fie unul dintre motivele recurente. O altă expresie interesantă asociată cu figura tigrului este utilizarea teponaxtlii ca instrument care însoțește procesiunile, ritualurile și evenimentele corelate. În orașele Zitlala, capul municipalității cu același nume, și Ayahualulco - al municipiului Chilapa - instrumentul are o față de tigru sculptată pe unul dintre capetele sale, ceea ce reafirmă rolul simbolic al tigru-jaguar în evenimente relevante în cadrul ciclului ritual sau festiv.
TIGRUL ÎN RITURILE AGRICOLE
La Tigrada din Chilapa
Chiar și atunci când se desfășoară în perioada în care ritualurile de asigurare sau fertilitate încep să se efectueze pentru recoltare (prima săptămână a lunii august), tigrul nu pare strâns legat de ritualul agricol, deși este posibil să fi fost inițial. Se termină pe 15, ziua Fecioarei Adormirii Maicii Domnului, care a fost sfântul patron al Chilapa în timpul perioadei coloniale (orașul a fost numit inițial Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada se desfășoară de mult timp, atât de mult încât oamenii mai în vârstă din Chilapa au știut-o deja în tinerețe. Se va împlini un deceniu de când obiceiul a început să scadă, dar datorită interesului și promovării unui grup de chilapeños entuziaști, interesați să își păstreze tradițiile, tigrada a căpătat o nouă vigoare. Tigrada începe la sfârșitul lunii iulie și durează până la 15 august, când are loc festivalul Fecioarei Asunción. Evenimentul este format din grupuri de tineri și bătrâni, îmbrăcați în tigri, care rătăcesc în turme pe străzile principale ale orașului, ezitând fetele și sperie copiii. Pe măsură ce trec, emit un burlu gutural. Îmbinarea mai multor tigri dintr-un grup, forța rochiei și măștile lor, la care se adaugă susul și că, uneori, trag un lanț greu, trebuie să fie suficient de impunătoare pentru ca mulți copii să intre în panică. înainte de pasul său. Cei mai în vârstă, respingători, îi iau doar în poală sau încearcă să le spună că sunt localnici deghizați, dar explicația nu îi convinge pe cei mici, care încearcă să fugă. Se pare că confruntarea cu tigrii este o transă dificilă prin care au trecut toți copiii din Chilapeño. Deja crescuți sau îndrăzniți, copiii „luptă” cu tigrii, făcând un hohot cu mâna în gură și provocându-i, împingându-i, strigând: „Tigru galben, față de mofetă”; „Tigru blând, față de naut”; „Tigru fără coadă, fața mătușii tale Bartola”; „Acel tigru nu face nimic, acel tigru nu face nimic”. Tigrada atinge punctul culminant pe măsură ce se apropie 15. În după-amiezile calde din august, benzi de tigri pot fi văzute alergând pe străzile orașului, urmărind tinerii, care aleargă sălbatic, fugind de ei. Astăzi, pe 15 august, are loc o procesiune cu mașini alegorice (mașini îmbrăcate, le numesc localnicii), cu reprezentări ale Fecioarei Adormirii Maicii Domnului și cu prezența unor grupuri de tigri (tecuanis) care vin din orașele învecinate, pentru a încerca să expună în fața populației o serie de expresii diferite ale tecuani (tigrii din Zitlala, Quechultenango etc.).
O formă asemănătoare cu tigrul este cea care are loc în timpul sărbătorii patronale din Olinalá pe 4 octombrie. Tigrii ies pe străzi pentru a-i urmări pe băieți și fete. Unul dintre evenimentele principale este procesiunea, în care Olinaltecos poartă ofrande sau aranjamente în care ies în evidență produsele recoltei (ardei iute, în special). Masca de tigru din Olinalá este diferită de cea a Chilapa, iar aceasta, la rândul ei, este diferită de cea a lui Zitlala sau Acatlán. Se poate spune că fiecare regiune sau oraș imprimă o anumită ștampilă pe măștile sale feline, ceea ce nu este lipsit de implicații iconografice cu privire la motivul acestor diferențe.
Sursă: Necunoscut Mexic nr. 272 / octombrie 1999
