De la apariția omului, diferite evenimente au marcat fiecare etapă pentru meritul său și fiecare dintre acestea a dat nume sau a distins anumite perioade istorice. Acestea sunt invenția tipografiei și descoperirea Americii care a reprezentat repere interesante în istoria culturală și spirituală a Occidentului.
Este adevărat că nu au fost nici lucrările unui singur om și nici nu au fost realizate într-o singură zi, dar unirea ambelor evenimente a dat naștere unei noi ilustrații care a influențat semnificativ dezvoltarea culturii mexicane. Odată ce cucerirea Tenochtitlan a fost efectuată, misionarii nu s-au odihnit până nu au stabilit cultura occidentală în Noua Spanie.
Ei și-au început sarcina cu evanghelizarea: unii au încercat să predea prin resurse mnemonice, alții prin limbaj, pentru care au asociat cuvintele latine cu reprezentarea hieroglifică a celui mai apropiat sunet nahuatl. De exemplu: pater pentru pantli, noster pentru nuchtli și așa mai departe. În acest fel, un nou limbaj și un nou gând au fost introduse în lumea indigenă.
Dar ocupația continuă de evanghelizare a necredincioșilor, învățarea și administrarea sacramentelor, precum și înființarea unei noi societăți, i-au determinat pe frați să aibă nevoie de nativi care să-i ajute; elita indigenă a fost aleasă pentru a servi ca intermediar între cuceritor și indieni și a început să fie instruită în acest scop. Aceste motive au condus la crearea de școli în care nobilii au început să fie educați în cultura europeană, ceea ce a forțat la rândul său utilizarea, consultarea cărților și formarea de biblioteci care, fără îndoială, aveau incunabule, adică cărți tipărite elaborate cu caractere mobile foarte asemănătoare manuscriselor medievale (incunabulum provine din cuvântul latin incunnabula, al cărui sens este leagăn).
Prima școală fondată în Noua Spanie a fost cea din San José de los Naturales în 1527. Aici, grupuri selecte de nobili indigeni au fost învățați doctrină creștină, cântec, scriere, diverse meserii și latină, dar nu clasic, ci liturgic, pentru a ajuta la serviciile religioase. iar acesta din urmă a făcut posibilă găsirea în bibliotecile lor a incunabulelor legate de subiecte precum sermonarios, cărți pentru doctrină, pentru pregătirea Liturghiei și cărți de imnuri.
Rezultatele excelente obținute au dat naștere apariției Colegiului Santa Cruz de Tlatelolco, care și-a deschis porțile în 1536 și al cărui curriculum a inclus latina, retorica, filosofia, medicina și teologia. În această instituție s-au folosit și incunabulele, deoarece prin revizuirea lor și analiza minuțioasă pe care indienii latinisti le-au făcut, așa cum sunt adesea numiți, au sprijinit frații în scrierea gramaticilor, dicționarelor și predicilor în limbile indigene, urmând aceeași structură a incunabulelor. O astfel de asemănare poate fi văzută în gramatici sau în Libellus de medicinalius indiarum herbis, scris în nahuatl de Martín de la Cruz și tradus în latină de Badiano, care urmează aceeași schemă de descriere a plantelor ca cea din Opera medicinalia a lui Messue. (1479), cu care se poate afirma că incunabulele au fost podul parcurs de noii hispanici pentru a avea acces direct la cultura lumii vechi.
Progresul indigenilor în diferite discipline predate a continuat să fie uimitor. Acest fapt a accelerat deschiderea Universității Real y Pontilicia din Mexic (1533) ca o necesitate reală; și, în același timp, a simbolizat înființarea societății europene și stabilizarea culturii sale, deoarece facultățile de artă, drept, medicină și teologie funcționau în noua casă de studii. Tipografia a sosit deja în Noua Spanie (1539) și circulația cărții a început să crească, dar incunabulele erau încă consultate în diferite discipline, întrucât tradiția intelectuală și inovațiile renascentiste care se găsesc în ele le-au făcut surse esențiale ale interogare. Pentru a o înțelege, este suficient să vedeți ce s-a studiat în fiecare facultate; De exemplu, în artele unde, printre altele, erau predate gramatica și retorica - care erau predate pentru a furniza instrumentele necesare predicării - se baza pe Rugăciunile lui Cicero, instituțiile din Quintilian , Vorbitori creștini și preceptele lui Donato. Aceste texte au fost folosite atât pentru limbile latină și greacă, cât și pentru resursele teologice și ale Sfintei Scripturi; Prin urmare, în edițiile incunabule Instituțiile de gramatică greacă ale lui Urbano (1497), tratatul de ortografie al lui Valla (1497), gramatica greacă (1497), comentariile gramaticale ale lui Tortelius despre ortografia și dicțiile grecești (1484) se găsesc în edițiile incunabule. , Elementele gramaticale ale lui Peroto (1480) și despre proprietățile cuvintelor din mai editate în 1485.
În ceea ce privește retorica, pe lângă lucrările lui Cicero (1495) și Quintilian (1498), există, printre oratorii creștini, cele ale Sfântului Augustin (1495), cele ale Sfântului Ioan Gură de Aur (1495) și cele ale Sfântului Ieronim (1483 și 1496), precum și cărți de exerciții sau practici, printre care se numără: Declamația fie pentru un filosof, fie pentru un doctor din Beroaldo (149 /), Rugăciunile, scrisorile și poeziile pentru un discurs elogios de Pedro de Cara (1495), lucrările lui Macinelo conținând Poeme de flori, figuri și poezie, Comentarii la retorica lui Cicero și Quintilian și la gramatica lui Donato (1498). Există, de asemenea, vocabulare și dicționare precum La peregrina de Bonifacio García (1498). Etimologiile lui San Isidoro de Sevilla (1483) și Lexicul grecesc al lui Suidas din anul 1499.
NOVOHISPANAS FUNCȚIONEAZĂ SUB INFLUENȚA INCUNABILILOR
Dar incunabulele nu numai că au servit drept consultare, dar au permis și producerea de noi opere spaniole, cum ar fi concursurile literare care au fost afectate de modele latine și creștine; discursurile oficiale susținute la festivități și funcțiile solemne care au fost sărbătorite în timpul anului școlar o Tratatul de retorică creștină de Diego de Valadés al cărui obiectiv nu a fost teoretic, ci practic: instruirea vorbitorilor, „ci creștinii astfel încât să fie voci ale lui Dumnezeu, instrumente ale bunătate și strigători ai lui Hristos ”, pentru care au fost folosite lucrările Sfântului Augustin și ale Sfântului Ioan Gură de Aur, printre altele. Astfel, opera lui Valadés a făcut parte din oratoriul creștin din Noua Spanie, care s-a schimbat în 1572 odată cu venirea iezuiților. Acestea, cu noua lor metodă, Ratio studiorum, combinația lor de memorare și exerciții, realizate prin învățarea și imitarea autorilor, studenți experți în retorică. Învățarea a acoperit proză și poezie, subiecte în care a fost inclusă o teorie detaliată a genurilor, susținută de autori clasici precum Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) și Marcial (1495), care au influențat multă vreme proza și poezia Noii Spanii. Așa se vede în Sor Juana Inés de la Cruz, în celebrele sale versuri: Bărbați aiurea care acuză / femeia fără motiv, / fără să vadă că ești prilejul / aceluiași lucru pe care îl învinovățești.
La ceea ce scrisese deja Ovidiu în această cuplă: Tu, om furios, spune-mi adulteră / uitând că tu ești cauza acestei infracțiuni!
La fel este și epigrama VIII, 24 a lui Marcial: Cine construiește statui sacre din aur sau marmură / nu face zei; (dar) cel care le imploră (le).
La ceea ce spune Sor Juana Inés în sonetul ei 1690 despre frumos: ... pentru că tu crezi că, mai degrabă decât să fii frumos / constituie o zeitate pentru care trebuie să te rogi.
Alte citări de la diferiți autori ar putea fi selectate. Cu toate acestea, acest lucru garantează o lucrare suplimentară, deoarece cultura Noii Spanii nu numai că a folosit conținutul incunabulelor în gramatică, retorică sau poezie, ci și în alte domenii, cum ar fi știința, filozofia și istoria. Pentru a demonstra acest lucru, ar fi suficient să-l cităm pe Carlos de Sigüenza și Góngora, proprietarul uneia dintre cele mai importante biblioteci din Noua Spanie, în care existau și incunabuli care au semnătura sa și multiple comentarii marginale, care au ajutat și au influențat puternic locuri de munca. Lecturi precum cea de pe Arquitectura de Vitruvio (1497) sunt vizibile atunci când proiectează și explică arcul de triumf ridicat în 1680 pentru a-l întâmpina pe noul vicerege, marchizul de la Laguna, și pe care Brading l-a descris „ca o structură din lemn grandioasă de 30 de metri înalt și 17 lat, deci respectă regulile arhitecturale. " La fel, se știe că acest arc a fost supraîncărcat cu statui și inscripții, de obicei pline de simboluri exprimate cu fraze și embleme. În acest din urmă era obișnuit să se utilizeze doctrina simbolică inspirată de lucrările clasice (greacă și romană), monumentele și hieroglifele egiptene, precum și hermeneutica învățată posibil din Corpus hermeticum (1493) și lucrările lui Kircher, care au predominat și ele în Teatrul său de virtuți politice. Astfel de influențe au apărut atunci când a descris afinitatea idolatriei mexicane cu egipteanul și remarcabila asemănare care există între templele, piramidele, hainele și calendarele lor, cu care a încercat să ofere trecutului mexican o fundație egipteană foarte la modă în timpul său.
Pe de altă parte, trebuie remarcat faptul că Sigüenza în calitate de consilier al contelui de Gálvez a fost chemat la palat pentru a rezolva inundațiile din oraș, ceea ce l-a forțat cu siguranță să citească sau să revizuiască cartea Despre apeductele Frontonius (1497). Sigüenza a fost, de asemenea, un poligraf interesat atât de mișcările cerului, cât și de evenimentele din trecut și și-a reflectat cunoștințele în Libra astronomica și philosophica, unde își demonstrează măiestria pe această temă, pe care a învățat-o grație textului Scriitori de astronomie antică din 1499 că citează în mod repetat.
În cele din urmă, vom vorbi despre o zonă sau facultate în care a fost evident necesar să recurgem la incunabule pentru a oferi o bază. Aceasta este Legea, strâns legată de filozofie și teologie.
Se știe că în Drept au fost studiate atât Corpus iuris civilis al lui Justinian, cât și Corpus iuris canonici, întrucât în Noua Spanie nu existau legi proprii, dar cele care guvernau Spania trebuiau adoptate. Această transpunere juridică a dus la o serie de interpretări greșite în aplicarea sa; Pentru a demonstra acest lucru, va fi suficient să vorbim pe scurt despre sclavie, pentru unii este permis, deoarece înainte de sosirea spaniolilor erau deja sclavi în America. Astfel a fost înțelegerea legilor, încât indigenii ar putea fi considerați și captivi de război, pierzându-și astfel drepturile. și un citat din cartea civilă Corpus iuris, în această privință spune: „și pentru aceasta ar putea fi numiți sclavi, deoarece împărații ordonă să vândă captivii, prin urmare (stăpânii) tind să-i păstreze și să nu-i omoare”. Juan de Zumárraga a infirmat o astfel de interpretare, încât era inadmisibilă, deoarece „nu exista nici lege, nici rațiune… prin care (aceștia) puteau deveni sclavi și nici (în) creștinism… (care) erau tirani (erau) împotriva legea naturală și a lui Hristos care spune: „prin drept natural toți oamenii se nasc liberi de la început”.
Toate aceste dificultăți au făcut necesară revizuirea legilor spaniole și crearea propriilor lor pentru Noua Spanie, de unde apariția De Indiarum iure de Solórzano și Pereira și Cedulario de Puga sau Legile Indiilor. Noile abordări ale legilor s-au bazat pe Habeas iuris civilis și canonici, precum și pe o multitudine de comentarii folosite de cărturari și studenți, cum ar fi Comentariile la Habeas iuris canonici de Ubaldo (1495), Consiliile lui Juan și Gaspar Calderino (1491), Tratat despre zestrea și constituirea zestrei și privilegiilor (1491) sau Despre cămătăria din Plataea (1492).
Din ceea ce am văzut până acum putem concluziona că incunabulele au fost sursele literare utilizate atât pentru evanghelizare, cât și pentru dezvoltarea intelectuală și socială a Noii Spanii. Este posibil să afirmăm, deci, că importanța lor constă nu doar în faptul că sunt primele cărți tipărite din lume, ci și pentru că sunt originea culturii noastre occidentale. De aceea ar trebui să fim mândri că suntem țara care are cea mai mare colecție de materiale din toată America Latină, deoarece fără cărți nu poate exista istorie, literatură sau știință.
Sursa: Mexic în timp nr. 29 martie-aprilie 1999
